简介：人道主义的深入人心和主体主义的彰显代表着人从束缚中解放出来。以自然主义为基础的人道主义是世俗化的西方社会的宗教替代品。人道主义、人类中心主义与主体主义在逻辑上密切相关，主体主义是人道主义和人类中心主义的形而上学基础。人类中心主义激励了人类对自然的盘剥和榨取，从而导致了全球性的生态平衡的破坏，因此应该走出人类中心主义。说人类中心主义与当代生态环境问题无涉，是因为未识破人类中心主义的实质

简介：生态环境的恶化引发了人们对环境问题的哲学关注与讨论。其中，人类中心主义与生态中心主义是具有代表性的两大类别，它们各自具有自身的合理性与局限性。生态中心主义虽然承认自然中其他生命的价值，但是人们无法理解人以外的生命的价值。因此，人们只能从人类的立场去理解人与自然的关系，兼具人文精神，不断改进与发展人类中心主义。

简介：走进还是走出"人类中心主义"的讨论关键在于正确地理解"人类中心主义"的内涵及其发展.马克思主义经典作家始终坚持"人类中心主义"的观点,但与基于本体论意义上的"人类中心主义"不同,他们关注于其价值维度,从实践论的角度阐发其深刻内涵.我们应扬弃现代"人类中心主义"观念,在当代谋求"人类中心主义"的重建.

简介：

简介：摘要在人类中心主义在实践中不断被质疑的背景下，本文对人类中心主义的内涵进行了界定，梳理了人类中心主义从古希腊至今的发展脉络，对支持和反对人类中心主义的理论进行整理和总结。

简介：“逻各斯中心主义”是一种同质化与封闭化的体系伦理，它同时存在于传统社会与现代社会之中，因此解构“逻各斯中心主义”就是要打破其体系化制约，并在使其保持差异与开放形态的同时为后现代社会下的伦理形态进行奠基；换言之，内蕴于“逻各斯中心主义”之中的“二元对立”思维模式的破产告诉我们应该从“三分”的视野去考察后现代社会下的伦理形态：即应该注意存在于“价值伦理”、“体系伦理”与“现实伦理”之间的复杂与动态关系，这应是理解“逻各斯中心主义”之解构的意义所在。

简介：大众文化研究者们认为,广告是大众文化的最喧哗者,广告及其媒介正在制造一种新的意识形态,有人把此称作消费主义中心论.理论批评大多直指广告的消解作用,即广告对伦理道德的、审美的乃至观念和信仰等诸多方面的破坏力或者说颠覆力,而其途径则是对各式情感的利用与破坏.

简介：爱默生在他所倡导的美国超验主义思潮中,特别强调人的作用和价值,甚至夸大人的绝对地位和能力;在《论自然》等作品中,他虽然认识到自然对人类的积极影响,主张人类应该在自然中寻求自我价值,但他笔下的自然却是以为人类服务为前提的,人类凌驾于自然之上,自然所有的价值因人而存在,这些观点具有鲜明的人类中,心主义倾向。

简介：摘要人类看待人与世界的关系的角度决定了自身生产实践的方式，人类中心主义在较长的历史时期内，对生产实践活动有积极影响。随着人类进入新的发展时期，人类中心主义暴露出种种不足。本文分析了人类中心主义的哲学基础，对人类中心主义的自我完善进行论述，得到了如下结论对于未来的生产实践，人类需要坚持的是超越主客关系的人类中心主义。

简介：“人类中心主义”是当今生态伦理学广泛涉及到的一个概念，但其内涵并未确切规定。根据生态伦理学的学科性质，应当从价值评价的意义上赋予人类中心主义确定的内涵，这就是：在人与自然的关系中应当突出人的主体地位，生态伦理学应以人类的利益为基础、出发点和道德评价的尺度。因此主张生态伦理学应该而且必须走进人类中心主义，这是生态伦理学的理论使然，实践使然，也是人类文化发展的必然要求。

简介：主体间性是近代以来西方哲学的轴心问题。面对“主体死亡论”不绝于耳的时代语境,建构主体间性的一般模式能够回应后现代主义思潮的猛烈冲击,重释主体性的本真意义。在看待自我与他者之间的关系上,社群主义强调主体与主体之间的共在性,提出了三种主体间性模式,即相互参照的对话主体模式、相互联结的叙事主体模式、相互依赖的施受主体模式。社群主义所建构的主体间性模式,是对主体间性的多维透视,有助于理解人的主体性生成,进一步阐明人的存在及其意义。

简介：通过拉康式主体展开理论反思，一方面阐明拉康“回到弗洛伊德”的理论改造实质属于反生物学的“主体文化内化”观，另一方面分析拉康语言精神分析学“解构的结构”的理论悖反，从而指出拉康主体性理论主体“缝合”的幻象及其不可能性。在此基础上，尝试说明当代马克思主义语境下主体建构的三条思路：从主体的文化寻找来重建交互主体的位置，从主体的语言构造来发现作为无意识的主体与作为语言的主体之间的同构关系，从主体的价值立场来论证主体的欲望生产及理性辖域之间的伦理化意义。

简介：自然中心主义的“内在价值”和“独立价值”学说，带有浓郁的后现代色彩，不仅在理论上将价值导向神秘主义，而且在实践层面上几乎解构了人类所有行为的合法性，还会打乱自然界的秩序和循环。我们应该用科学的价值论来审视与反思环境问题的根源与出路。

简介：人类中心主义作为一种价值观为人类的存在与发展做出了重大贡献,但其内在的局限性又必然使之在新的发展时代陷入困境。科学发展观的以人为本价值理念与人类中心主义既具有立场的相似性,又具有本质的差异性,它一方面消除了人类中心主义的主体虚妄性,另一方面又重视发展的实践性、层次性和适应性,是一种促进人类社会全面协调可持续发展的科学的人类中主义。这是中国人民为人类社会发展理论创新做出的重要贡献。

简介：摘要：小说《黑暗之心》采用了独特的叙事结构，涉及两个叙述者。两位叙述者交替讲述了这个故事。叙述者 "我 "先是以一种近乎全知的视角描述了泰晤士河上夜幕降临的场景，然后与船上的其他船员一起，以第一人称视角聆听了马洛在刚果河上的冒险经历。马洛作为主要叙述者讲述了他在刚果河上的经历，并对西方国家对非洲的残酷殖民统治提出了批评。然而，从马洛对黑人的描述中，我们可以看出，作者仍然受到西方中心主义的影响，主要表现为种族至上和经济至上。“受过教化的欧洲人 "和 "光明的使者 "不过是带着伪善面具的剥削。

简介：摘要：本文论述了解构主义翻译观的重要观点及解构主义翻译观下的译者主体性。解构主义对传统翻译理论进行解构，提出译作来世论、意义延异和原作译作同等论。解构主义翻译观肯定了译者和译文的作用，认为译者创造了原作者。译者通过发挥自己的主观能动性，对原作进行阐释，从而使得原作具有新的生命。

简介：米歇尔·福柯透过后现代主义及后结构主义视角提出了主体解构观念。通过解构主体，福柯深刻揭露了生活在现代社会中的包括教育领域中的“人”的生存现状。，福柯通过对主体进行“考古”性的挖掘和考察，最终形成了他的关于主体实质和命运的独特见解和理论体系。在福柯看来，主体具有历史性，是知识、权力、道德的奴役化和实践化的产物，现代社会的知识型决定着主体必将消亡的命运。基于这些思考，他最终喊出了“人死了”和“主体的消亡”的口号，这体现了一种后现代主义主体解构观，也表达了福柯对现代社会中人的问题的担忧。通过运用福柯的主体解构观来观照教育主体，揭露教育主体的真相，描述教育主体的“生产”过程，阐释教育主体必将消亡的趋势，对于教育中主体的真正解放，回归人的本真，具有重大的理论价值和实践意义。

简介：摘要：伴随着我国双减理念的渗透，“减负”成为教育界关注的重点内容。小学数学教师在进行教育的过程中，将数学课上的教育活动进行了创新与丰富，但是，对于数学作业的创新与设计还需要进一步加强。作业作为学生巩固知识、教师传授知识的关键组成，对于所学内容的升华有重要促进作用，所以，在小学数学教育工作中，一定要积极探索作业的设计、创新与实践，以保证学生的学习效果及其主体地位突显。

简介：消费者的民族中心主义是国际营销中一个重要的研究主题。大量的研究认为它会影响消费者对国内和国际产品的选择倾向。然而基于发展中国家的营销环境,哪些因素会对民族中心主义产生调节效应还未得到关注。基于474份问卷数据进行的因子分析、结构方程模型和分组检验调节效应结果发现：民族中心主义确实是影响消费者对国外品牌拒绝和评价的重要因素,同时消费者对促销活动的参与程度和对商品标签的阅读在其关系中产生了显著的调节效应。

简介：摘要人与自然的关系是一个古老而又持久的问题。自有工业文明以来，人类依靠科学技术的力量，创造了璀璨的物质文明。同时，人与自然的矛盾冲突也日益凸显植被破坏、资源枯竭、环境污染、生态危机等严重地威胁着人类自身的生存，使人类在地球上的可持续发展成为问题。这一切都使人类不得不重新关注与反思人与自然的关系。