简介：教育现象学是源于二十世纪前期的现象学运动。现象学是德国哲学家胡塞尔在二十世纪初建立的一个哲学流派，其基本主张是“通过回到原始的意识现象，描述和分析观念的构成过程，以获得有关规定性的实在性的明证。”而教育现象学是以理论现象学为哲学基础，以实践现象学为研究方法，以回到“事实本身”与“生活世界”为理论基点和研究背景，最终以运用现象学方法解决教育问题的一门科学体系。

简介：受现象学哲学思想以及北美教育现象学的影响,自上世纪九十年代以来,采取现象学态度和方法面对教育生活逐渐成为我国教育研究的一种重要取向。现象学为教育学提供了思想资源与思维方式。为了在教育现象学的道路上走得更远,我们首先需要考察我国教育现象学的发展,然后回到现象学哲学的思想资源中,从现象学的基本问题和致思路径中获得启示,进一步明确教育现象学的基本问题,规范教育现象学的致思路径,提升教育现象学的理论追求。

简介：华东地区现象学青年论坛于2013年10月19日至20日在浙江大学成功举办。该论坛是由华东地区高校和科研院所的现象学青年研究者发起组织的，旨在促进青年学者交流思想、扩展视野，继续提高汉语现象学的研究水准，扩大现象学哲学在汉语学界的影响。此次论坛主题为“现象学中的世界问题”，由浙江大学哲学系外国哲学研究所承办。来自华东地区8所高校及科研院所的16名青年学者与会，提交论坛报告5篇。浙江大学外国哲学所庞学铨教授致开幕词。

简介：深化对“中国梦”的认识与理解,需要透过“中国形象”外在的现象去探寻“中国梦”的思想内涵.“中国形象”是黑格尔从精神现象学的角度出发,对中国这个地处遥远的东方帝国进行了现象学层面的解读,这为我们提供了关于“中国梦”的一种尝试性理解.尽管从根本上看,这一带有傲慢与偏见的“虚幻的乌托邦”的指认充满了想象与象征的意味,是一种帝国主义或种族主义文化逻辑的表达.但是传统旧梦的破碎有助于我们在新的时代条件下孕育与实现“中国梦”提供了重要的理论反思资源.

简介：现象学是以现象作为研究对象的学问。现象学中所指的现象既是显现的过程,又是显现的场所,也是指显现的对象,它们都是在人的意识中发生的。现象学的出现是西方哲学的一个转向,依海德格尔说就是面向思的事情。现象学进入我国,为我国的哲学研究和其他许多学科的研究发展注入了新鲜血液。现象学方法是一种哲学方法,它不局限于某种具体的学科,而是对人类许多学科有普遍的指导意义。

简介：公有之物不是特权之物。它是人民日常生活的必不可少的资源。每个人都有权平等享用公有之物，而法律则必须保证每个人都享有对公有之物平等和直接的使用权。每个人对公有之物都担有同等的责任，且共同承担着向后世传递公共财富的直接义务。与公有之物截然对立的是国家和由市场力量所塑造出来的私有财产，公有之物同时也是社会正义和解放的有力源泉。然而，今天它们已经被占据主导地位的、基于科学实证主义的学术论争深深埋葬。对它们自身的解放要仰赖于一种现象学意义上的真正转变，唯有如此它们才能发挥解放社会的功能。

简介：运用文献资料法、访谈法等，以社会学中的现象学理论为研究框架，对我国大学体育功能进行了剖析。研究认为，大学体育教育活动是一种非常重要而又特殊的学习方式，其本质是获取类型化社会知识的过程。在这一过程中，大学生的体育活动与成人体育活动具有迥然不同的动机和目的。研究指出：现象学视阈中的类型化、社会化等理论可以且有必要成为我们的理论研究基础，现象学视阈中“我”与“他”有助于我们正确理解大学体育教育活动主体的心理意识，大学体育的教育功能包括参与性的教育功能和文化性的教育功能，二者不可偏废。

简介：《资本论》最为关注的就是“资本”问题。要真正理解和把握资本的“形式规定”，就必须对“资本本身”进行最为深刻的政治经济学批判和“现象学”分析。

简介：智慧教育是大学教育的真正本质或核心所在。本研究从现象学的视角对智慧教育理念进行了较为详细的理论阐述,明确指出智慧教育以人和世界、理想和现实的互动为宏观背景框架,以知识、道德和情志为微观基础,以确定地认知、正确地行动、恰当地言语为核心,以人与世界的和谐共生为终极目标,从而初步构建了一个智慧教育的基本概念框架。

简介：现象学以悬置、还原的方法在人类生活世界的现象中探寻事物的本质,走向事物本身,是一种对现象或事物本身的直观洞察与意义建构的认识方法论.本体决定存在,存在先于本质.本体是事物存在和发展的根本,认识本体才能走向事物本身.个体社会化是教育存在和发展的依据,是教育的本体.社会教育总是在对“事物本身”的守望与超越中前行.

简介：皮尔士一直试图为他的实效主义提供一个有效证明。他为了向这个证明提供基础而作出的初步努力表明，实效主义是何等深入地嵌入到了他的哲学系统当中。皮尔士在此研讨的实效主义的基础是他的现象学以及来源于他的现象学的概念配价学说。他解释了为什么我们可以合理期待经验将仅仅展示三个“不可分解的元素”，并且给出了对自己的归约论题的一个简略证明。另外，皮尔士试图使得哲学成为科学的事情，而为此目的就必须“摒弃所有使得哲学成为文学的努力”.

简介：相较于社会研究所的其他成员，马尔库塞对现象学运动的了解更为全面，判断更为准确。一方面，马尔库塞准确地指出了舍勒的客观一形而上学现象学与胡塞尔的先验现象学之间的联系和区别，并着重强调了海德格尔的一般此在现象学对胡塞尔先验现象学的突破。另一方面，自1928年加入海德格尔圈子之后，马尔库塞就对现象学特别是海德格尔的一般此在现象学持有一种批判的态度。这种批判归结为一点就是：海德格尔仅停留于对一般此在之历史性的生存论分析，而跳过了历史此在的物质内容，因此，在他那里，具体哲学最终仍是一种“先验哲学的变种”，一种“虚假的具体”。

简介：海德格尔在《时间与存在》中将时间表达为“之间”，即疏远与切近中的到达。这一时间现象学思想是切入《阿那克西曼德箴言》的门径，即作为“之间”的时间对理解箴言中的dike与adikia起形式指引作用。在海德格尔后期时间现象学的视域关照下，对dike与adikia的解读有助于研究者走出对dike与adikia作知性形而上学理解的误区，这一误区将dike与adikia单纯地理解成“裂隙”与“嵌合”。

简介：9月21—24日在兰州大学召开，由中国现代外国哲学学会现象学专业委员会主办，兰州大学哲学社会学院承办，兰州大学萃英学院协办。来自全国各地的30名学者，围绕“现象学与中国思想”这一主题进行了广泛交流与讨论。在提交的论文中，有三个主要趋向值得注意：一是关于现象学与中国思想的讨论，不似以往那样更多地从海德格尔与道家思想的比较研究人手，学者们开始关注现象学与儒家思想的关系；二是对现象学内部概念及专名的翻译问题，学者们展开了积极的对话，青年一辈的学者对此作出了新的贡献；三是关于胡塞尔的研究有了新的进展。

简介：＂自然乐论＂是道家音乐美学思想的核心。针对音乐学界对此理解的某些窄化,本文从现象学的＂意向性＂视域,把＂自然乐论＂中的＂自然＂分解为三种不同的层递：即认知心理意义上的意向性＂物象自然＂、情感审美意义上的意向性＂意象自然＂、精神境界意义上的意向性＂道象自然＂,及其不同意向性＂自然＂的音乐呈现。力求从生命本体意识去理解并回到＂自然＂或现象学意义上的＂事情本身＂。

简介：《愚公移山》这篇课文是语文教科书中的经典课文。它出现在目前各个版本的教科书中，而且从1912年入选由蒋维乔、庄俞主编，商务印书馆出版的《最新初等小学国文教科书第五册》起，其改编白话版与文言原版就是各个版本的小学或初中教科书的常备课文。其寓意看似简单明了：体现了一种知难而上，坚韧不拔，锲而不舍的精神。但是，细究之下，

简介：中国武术技术表现是一种本质性的身体语言存在、先验性的纯粹自我存在二者综合表现的纯粹艺术。文章试从运动“现代性”（Modernity）角度，描述分析体育现代性的起源背景与技术特点，揭示传统武术在发展演进过程中所涉及的“身心二分”之现代性症候，通过本质直观、先验主观的现象学理论还原现代体育与传统武术所存在的内在超越和辩证扬弃的双向制约生成关系，探索建构具有民族特色的体育现代性模型与技术发展的可行性。

简介：阿莫纳什维利是苏联著名教育家。他的“孩子们”系列三部曲是他学校无分数教学实验的思想结晶。其中，《孩子们，你们好!》一书是阿莫纳什维利的自述。书中结合他在5个学目的教学实践，提出了有关教育学的人道主义和乐观主义思想，对改善师生关系、提升教育实践具有深远意义。毫无疑问，教育现象学的视角为我们解读阿氏的教育叙事，

简介：按照康德的先验哲学，物自身不是认识的对象，通过感性直观被给予我们的不过是杂多表象，由杂多表象而形成知识乃至形成经验所需的“综合”只能是知性的自发性功能。然而，当康德不只一次说通过感性直观一个对象被给予我们，通过知性范畴该对象被思维的时候，感性直观给予我们的对象是什么对象？感性直观所给予的对象与知性范畴所认识的对象如何可能是同一个对象？这就是所谓的“对象之谜”。

简介：体育教学以教授学生科学的身体锻炼方法和卫生保健知识促使学生身心健康为目的,但学校体育教学的达标模式限制了学生对运动乐趣的体验,致使学生对体育课产生了偏见和成见,出现了“学生喜欢体育运动,但不喜欢上体育课”的现象.本文采用现象学方法,通过教学案例分析将古典教学技艺“兴发”引入体育教学,并根据体育教学特点探讨兴发在体育教学中如何可能,使“兴发”的本质优势在体育科学这个天然平台得以彰显,唤起学生自主投入并参与体验的积极性及培养美好的身心状态.