简介：汉代《诗经》解释学与阴阳气论哲学、感应哲学密不可分。以汉儒解释《旱麓》《灵台》二诗诗句时所言君王“德及鸟兽鱼鳖”为例,其意义与《吕氏春秋》中言商汤“德及禽兽”而“网开一面”不同,非指君王某一具体行为惠及鸟兽,而是指在天地人同具阴阳之气的基础上,君王之德与自然之气同类相感,在此意义上泽及鸟兽鱼鳖。

简介：根据解释学的观点,翻译的实质就是解释.本文从解释学几个核心概念的分析入手,试图探讨解释学对翻译研究的启示.从一个全新的视角来观照译者主体性,改写理论,文化冲击以及忠实标准等问题,对翻译的本质将会有更加深刻的认识.

简介：本文试从解释学视角，考察司法过程中的法律解释问题。通过这一考察，笔者试图证明，传统解释学与法律解释理论由于未能准确把握法律解释的实质，在实践领域必然遇到各种困难。司法过程中关于法律规则与法律事实的解释，都包含着现代解释学的“前见”、“问答逻辑”等特征，判例与判例法中则包含着更为复杂的解释问题。当代中国法律实践必须及时更新法律解释观，才能实现法律制度的有效率创新和法律活动的民主化、科学化。

简介：“教育——这首先是人学”。人作为社会关系的总和,在其身上集中体现着人的关系。人作为教育的起点和终点,是人类教育的核心和终极关怀,师生关系便具有了重要的教育本体论意义,哲学解释学认为,人与物、人与人、人与世界之间的关系可以概括为“理解”与“对话”的关系。从这种关系的新视角来看待师生关系将发现一个崭新的视域,并对新型师生关系的理解有着巨大的启发意义。

简介：师生关系是一种教育关系,是教育活动的表现形式,是支撑教育大厦的基石。传统的师生关系长期受二元对立思维模式的影响,严重阻碍了师生关系的发展。哲学解释学把"理解"作为人的存在方式,那么就是把"人"作为根本问题来研究。把师生关系看成是"我-你"的理解与对话关系,为新型师生关系的建构奠定了哲学基础。

简介：一般而言,师生关系是平等的,但这种平等只是基于人格,而从知识论的角度而言,教师相对于学生知识更丰富、人生经历更多,因此,师生之间往往还是处于一种不平等的关系。但哲学解释学从“理解”这一核心概念出发,在知识论方面有着区别于其他理论的阐释。而这对于思考师生关系有着非常重要的启发意义。

简介：狭义的法律解释宜限制为司法解释，广义的法律解释包括文义解释及论理解释；法律解释学在我国已确立其相对独立的哲学地位。我国法官的释法权虽然未被立法明确，但其作为连接法律规范与社会生活的桥梁，客观存在，应予明确。

简介：在教育活动过程中,师生关系起着重要的作用,长期以来二元对立的师生观一直束缚着教师与学生之间的关系,本文从哲学解释学的视角来剖析二元对立的师生的关系,以对建构21世纪理解与对话的平等师生观提供一种理论依据.

简介：在我国，民法学一直被认为是研究民法及其发展的法律科学。其实，这一判断是很值得推敲的。规律一般是指事物之间普遍的必然的联系，表述的是事物之间的因果关系。自然科学的有效性就在于她能够揭示、重复、再现自然现象之间的内在联系。但是，自然科学的方法能否适用于作...

简介：【摘要】解释学史学可分为历史解释学、哲学解释学以及后现代解释学三个阶段。这三个阶段分别见证了历史的三个基本规定性（客观性、历时性与总体性）的丧失过程，并导致历史的当下化、话语化与时尚化。解释学史学观乃是当代人文学科体现和表达这一时代之相对主义与虚无主义的典型表征，其负面效应自有其根源。它意味着由历史学派、黑格尔思辨的历史哲学以及历史主义传统所确定的基本原则，在不断加深的现代性境遇下已陷入困境，其实质是现代性历史意识的危机。哲学解释学在存在论及价值论立场上敞开的历史相对主义，直接通向了历史虚无主义，虚无主义是相对主义的存在论化。如果说历史虚无主义曾经漠视和否定历史作为过去存在的意义，并且解释学史学对于克服这种历史虚无主义也发挥了应有的作用（哲学解释学对认识论及其主观主义的批判就包含并实现了这一努力），那么，哲学解释学、尤其是后现代解释学则在敞开和解释历史的同时促成了历史的虚无化，从而形成了一种缺乏未来向度的历史虚无主义。唯物史观作为当代的历史观，本身就见证并且深刻影响了历史观及历史研究传统的当代变革，而且也值得由此展开对解释学史学观的批判。解释学史学在其路向上丧失掉的三重历史规定性，在唯物史观中都得到了建设性的保留。马克思的解释学，乃是建立在实践批判、政治经济学批判、拜物教批判以及意识形态批判之上的实践解释学或实践诠释学。唯物史观蕴涵的历史进步及人类解放论，更有理由作为当今无神论时代抵制和遏制历史相对主义与历史虚无主义的思想资源。显然，就马克思主义自身的理论及其实践而言，也十分有必要展开历史虚无主义批判。[著者文摘]

简介：本文试图以信息为核心,以文本为依托,从基督教信仰的立场出发,以"溶解"说来建立解释学的框架。概述利科把文本定义为:"文本就是由书写而固定下来的语言。"到了信息时代,这个定义的局限性立即就显露出来。例如,音像产品对于现代人的生活来说是相当重要的,它们完全具有文本的作用,甚至是更全面的文本,但它们却被利科的定义排除在文本之外。因此,我们有必要对文本重新下定义。比语言更基本的是信息,比信息更基本的是符号。符号是信息的载体。就语言、信息、符号所在的序列而言,符号是最基本的。因此,

简介：施莱尔马赫是现代新教神学之父和著名的古典语文学家,他创造性地综合了新教神学的解释学传统与古典学界的修辞学和语文学传统,使解释学从特殊解释学转变为一般解释学（hermeneuticageneralis）,由此成为一门专门的学科,他也因此被称作＂现代解释学之父＂。他在1805-1833年围绕解释学做了近10次学术报告和演讲课。可惜的是,与他的辩证法和哲学伦理学一样,他始终没有公开出版他全面深入论述其解释学体系的专著。不过,他的解释学的基本理论框架始终没有发生根本性变化,保持了连续性和一贯性。他在1805年首先以格言的形式陈述了他对解释学的一些随想,接着在1809-1810年以草稿的形式描述了他的理论设想,最终在1819年以更具体的纲要阐述了他对解释学的比较成熟的看法,他的1828年和1832-1833年演讲都以此纲要为基础,并增加了一些边注和评论。在这个纲要的导言中,施莱尔马赫对解释学的本质、目标、种类和方法等作了简明扼要的论述,基本上呈现了他的一般解释学的理论框架。

简介：哲学解释学是当代一种重要的哲学思潮。从哲学解释学出发,当前德育评价的困境表现为以下三点:既定行为规范背后不被承认的“合理前见”、强制符合标准背后被规训的“视域”、以及固定操作程序背后对“语言”的忽视。通过回溯我国现代德育评价的历史,我们发现,走出德育评价的困境需要以一种包容的心态构建一种“融合型德育评价”。以哲学解释学理论为基础,“融合型德育评价”的评价标准要能容纳个人表达;评价过程要在创造精神基础上走向交往;评价方法要回归开放的对话情境。

简介：自诩“从事于文史校雠，盖将有所发明”（《章学诚遗书》卷二九《上钱辛楣宫詹书》）的章学诚，虽然近代声名大噪，如日中天，但于考据之学盛行的18世纪却是另外一副面目，他在《文史通义》卷四《知难》篇中描述自己“知难”的境遇时，称“为之难乎哉？知之难乎哉？夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉。知其言者，天下寥寥矣；知其所以为言者，百不得一焉。”后来治章氏者并没有深究这段话的丰富内涵和它在章氏思想史上的独特意义。这段话可注意的有两点；其一在考据风气影响之下，章学诚孤独无助、知音难觅心态的反映，这种不为世人所理解所接受的论述于章氏著作中随处可见，他在《与族孙汝楠论学书》中说：“辈朋征株，不特甘苦无可告语，

简介：解释学是一门古老而又新兴的学科，哲学解释学是其中的一个重要的分支，发挥着重要的作用，已成为人文学科研究中的方法论之一，伽达默尔是其代表性人物，他的解释者的历史性是无法消除的理论，他的语言观，他的解释学循环理论等对于当今学界的热门研究方向——“重写文学史”有重要的借鉴作用和方法论意义。

简介：哲学解释学作为指导我国当前教育改革的理论基础之一是不争的事实，其精神已渗透到当前教育理论书写与实践操作的各个方面。客观地说，哲学诠释学为当前我国的教育改革注入了活力，其诠释原则对于消解教育场域中交往的单向化、同质化、肤面化等功不可没。但是，诠释理论在教育理论建构与实践操作领域的无限制渗透也造成了教育场域内的过度诠释。这在教育理论构想上表现为诠释主体的失中心、诠释前提的错位、诠释意义的极端开放等。造成如上结果的的原因有二：其一，哲学解释学之诠释理论本身的偏激；其二，人们运用此理论过程中出现的偏误。所有这些都导致了教育基本定位的偏差与教育交往中诸多关系的紊乱。克服过度诠释以回归教育之道有其必要。

简介：WTO规则需要解释,WTO的部长级会议、总理事会以及争端解决机构中的专家组和上诉机构均是WTO规则的法定解释主体,享有法定解释权.根据WTO有关协定的规定和争端解决机构的具体实践,WTO规则的法律解释方法主要有文义解释、体系解释、目的解释和法意解释等四种.

简介：摘要

简介：2012年刑事诉讼法修改过程中新增的“依法不负刑事责任的精神病人强制医疗程序”具有深刻的立法需要，但这一新增程序的法律规定仍显粗放，一系列解释学问题需要予以分析。强制医疗本身是保安处分性质的预防性措施，强制医疗程序是刑事司法程序且为独立于定罪程序的独立程序。在强制医疗程序实施过程中，迫切需要解释强制医疗的适用条件、临时的保护性约束措施、申请期间与管辖以及执行等方面问题，方可确保法律规定的真正贯彻落实。

简介：哲学解释学为指导我国当前教育改革的理论基础之一已是不争的事实,其精神已渗透到当前教育理论书写与实践操作的各个方面。客观地说,哲学解释学为当前我国的教育改革注入了活力,其诠释原则对于消解教育场域中交往的单向化、同质化、肤浅化等功不可没。但是,诠释理论在教育理论建构与实践操作领域的无限制渗透也造成了教育场域内的过度诠释。这在教育理论构想上表现为诠释主体的失中心、诠释前提的错位、诠释意义的极端开放等。造成如上结果的原因有二：其一,哲学解释学之诠释理论本身偏激;其二,人们在运用此理论过程中出现偏误。所有这些导致了教育基本定位的偏差与教育交往中诸多关系的紊乱。克服过度诠释以回归教育之道有其必要。