简介：法家形成于战国时期。富国强兵、兼并天下，是这个时代的主题，也是法家思想的核心内容。法家的富强观以对时代特点的判断和对人性的认识为基础，以富强为国家的核心价值，以战胜攻取、兼并天下为最终目标，以人民为工具，主张通过变法实现国家对一切资源的操控，利用刑赏驱使人民投入农业生产和兼并战争，排斥工商末技及一切文化活动。这些主张民本主义和人道主义，违反人类文明的基本精神，与现代的富强观不相容，因而应该批判和摒弃。

简介：周汝昌之所以把从文学角度研究《红楼梦》的思想内容、人物形象、艺术成就等等开出红学大门,是由于他没有中文系的学历,＂文学理论水平又十分低下＂,扬长避短,就把从文艺学、美学角度研究《红楼梦》从红学中开除出去了。至于他的红学四学＂曹学、版本学、探佚学、脂学＂几乎全从臆断出发,证假为真,不具备＂学＂的特质。他的红学观从一个侧面证明曹雪芹＂假作真时真亦假＂预言的正确。

简介：<正>列宁说:“在国家问题、国家学说、国家理论上,会随时看到各个不同阶级之间的斗争,看到这个斗争在各种国家观点的争论中、在对国家的作用和意义的估计上反映或表现出来。”战国中期,新兴地主阶级和奴隶主阶级之间夺权与反夺权的斗争进入激化阶段。儒家代表人物孟轲为了维护和恢复奴隶主贵族的反动统治,继承孔老二的衣钵,

简介：传统的美学观问题“美学是什么”从问题逻辑的角度分析存在着严重的理论困难。我们应该重新界定美学观问题的内涵，它具有两个方面，其一是我们用“美学”这一语词（符合）指什么？其二是以上述问题的回答为前提，追问我们应该怎样从事“美学”？以获得关于“美学”的描述性知识和从事美学研究的指导原则的规范性设定。

简介：从人性“善恶”维度，可以将历史上的学生观系统划分成五大类：性恶观、性善观、性兼善恶观、性非善恶观、性超善恶观。本文站在时代高度，针对各大类学生观，择要选取其代表论点，逐一评析，从而判明和突出了学生观的当代主题。

简介：而社会批判理论则把否定看成是绝对的东西,三、社会批判理论的哲学基础法兰克福学派的社会批判理论是以,对于社会批判理论来说

简介：而社会批判理论则把否定看成是绝对的东西,三、社会批判理论的哲学基础法兰克福学派的社会批判理论是以,对于社会批判理论来说

简介：“客观真实说”尽管确实有一定的合理性,但它仅仅将刑事审判看做一种认识活动,抹杀了诉讼中的认识活动与哲学家、历史学家、自然科学家视野下的认识活动之间的界限,并且将这种以“重构已然事件”为目标的认识活动绝对化,不仅不符合认识的发展规律,也排除了人的主观性以及其他诉讼价值存在的可能性.因而,“客观真实说”的缺陷是极其明显的.相比而言,“法律真实说”能够较为恰当地表述刑事审判所认定事实的准确性程度,符合刑事审判的性质,能合理地解决实体公正价值与程序公正价值之间的冲突.尤其是,“法律真实说”具有可操作性,符合认识发展的规律.

简介：【摘要】解释学史学可分为历史解释学、哲学解释学以及后现代解释学三个阶段。这三个阶段分别见证了历史的三个基本规定性（客观性、历时性与总体性）的丧失过程，并导致历史的当下化、话语化与时尚化。解释学史学观乃是当代人文学科体现和表达这一时代之相对主义与虚无主义的典型表征，其负面效应自有其根源。它意味着由历史学派、黑格尔思辨的历史哲学以及历史主义传统所确定的基本原则，在不断加深的现代性境遇下已陷入困境，其实质是现代性历史意识的危机。哲学解释学在存在论及价值论立场上敞开的历史相对主义，直接通向了历史虚无主义，虚无主义是相对主义的存在论化。如果说历史虚无主义曾经漠视和否定历史作为过去存在的意义，并且解释学史学对于克服这种历史虚无主义也发挥了应有的作用（哲学解释学对认识论及其主观主义的批判就包含并实现了这一努力），那么，哲学解释学、尤其是后现代解释学则在敞开和解释历史的同时促成了历史的虚无化，从而形成了一种缺乏未来向度的历史虚无主义。唯物史观作为当代的历史观，本身就见证并且深刻影响了历史观及历史研究传统的当代变革，而且也值得由此展开对解释学史学观的批判。解释学史学在其路向上丧失掉的三重历史规定性，在唯物史观中都得到了建设性的保留。马克思的解释学，乃是建立在实践批判、政治经济学批判、拜物教批判以及意识形态批判之上的实践解释学或实践诠释学。唯物史观蕴涵的历史进步及人类解放论，更有理由作为当今无神论时代抵制和遏制历史相对主义与历史虚无主义的思想资源。显然，就马克思主义自身的理论及其实践而言，也十分有必要展开历史虚无主义批判。[著者文摘]

简介：我们在认识典型案例蕴含着的＂合适的判决＂所依据的司法标准问题时,往往囿于既有的认知类型和观念。若从司法实践与理论上的可能性和多样性来看,司法观念的类型化和固化现象都应当引起我们的注意,否则,我们难以真正应对现实的司法困境。辨析合乎＂权利＂的司法观及其可能存在的问题,既是在检省当下英美占据主导地位的司法实践的意义和价值等问题,也是在为中国司法实践与观念的某种转换性创造提供可能的思想条件。

简介：消费是满足人的需要的活动,需要的满足可以达成人的幸福。消费主义幸福观把消费更多更好的物质产品看成是人生追求的唯一目标。它并没有给人们带来真正的幸福生活,相反,使人陷入极度的精神空虚、悬殊的贫富差距和严重的生态危机之中。我们必须走出消费主义编织的幸福神话,构建＂和谐、公正、可持续＂的消费幸福观。

简介：以理性主义为中介，哈耶克将知识论和社会秩序分类有机联系在一起，构成其理论的完整逻辑。但这种自生自发秩序理路作为一种整体理论时，却对现实缺乏解释力。如果否认渐进的秩序演进，大刀阔斧的抛弃传统，那么又难免陷入建构理性主义的深潭。也许，提高对哈耶克理论内部矛盾的敏感性，放宽看待问题的视界，会有助于正视我们自己的问题，也有助于发现未来的路。

简介：瞿秋白从资产阶级革命、"欧化"视域、文艺宗派论争等角度审视"五四",遵循文化领导权的争夺、文艺大众化的具象法则、俄苏文化建设经验的资源平移等理论逻辑,诠释了20世纪30年代思路与"五四"思路理论范式的对立性,具有鲜明的列宁主义色彩,代表当时中国马克思主义者的最高水平;它偏激主张废除汉字,轻视"五四"的思想文化革新意义,社会科学范式遮蔽人文科学思路,资源批判服膺于语义转移,表征"五四"激进革命话语的初步确立。

简介：波普尔认为，国家权力是一种始终存在的罪恶，但这种伴生着罪恶的国家权力又是必要的，因为它可以避免强者无限制地压迫弱者，从而保护人们的自由。在各项国家权力中，政治力量具有基本的重要性，政治权力可以控制经济权力，因而它是经济保护的关键。国家的职责是减少苦难，而不是增加幸福，国家权力不应超出保卫公民自由的限度，应以“最小化苦难”为原则，在可避免的社会苦难方面进行干预。波普尔的国家权力观虽然代表西方自由主义者直面20世纪极权主义的思考，具有内在的认识缺陷和明显的价值局限性，但对当下中国全面深化改革，推进国家治理体系和治理能力现代化具有一定警示和借鉴价值。

简介：功利化的大学德育观及主要危害大学德育注重功利性也有其积极的一面，它是对传统德育重义轻利，极端地藐视否定个人价值、个人利益的一种矫正。在可调节、可导向的范畴。但功利化的德育则是把实施德育作为“彻头彻尾、彻里彻外”的功利追求，因而是大学教育、大学德育之本质的颠覆和异化，我们必须给予严肃地、深入地批判。

简介：今道友信对孔子语言观的批判，基于其超越存在的形而上学理论。对语言的极端重视，是西方现代哲学的重要特征，尊崇柏拉图思想并随欧洲大陆哲学家们完成哲学的语言转向的今道友信，自然也将语言并将对语言的理解置于最重要的位置上。在今道友信美的形而上学思索中，语言在最高的意义上体现为诗，这样的诗便成为人向存在言说的心声，成为人与存在本身之间的话语。人与存在本身对话，是由于人向往存在本身，而人向往存在本身则意味着人是超越的，即便今道友信所说的作为绝对的超越者的存在本身是先验设定的，但这种设定也只能说明它是源于人的超越本质。

简介：赫伯特·马尔库塞是20世纪西方最有影响力的思想家、哲学家之一,他倾向于人本主义,持的是人道主义思想.关注人,关注人的生存现状,对人的本质的探讨成了他众多著作所围绕的中心,针对人的全面异化的现状,他提出了'爱欲解放'的拯救方法,用他的马克思主义观影响了一代人.

简介：摘要功利主义在当代哲学、伦理学中占有相当重要的地位。罗尔斯对功利主义进行了深刻而全面的批判，并指出对个人基本权利和利益的坚持与维护才是首要的。

简介：康德在其政治作品中展现出两个彼此对立的形象,一是绝对王权的辩护者:二是自由民主政治的开拓者。文章从这个对立出发,认为康德是一个共和主义者,他尝试解决这样一个对立,但是从他的主体批判哲学出发,这个论证任务并未完成。因此,本文借助当代商谈哲学重新考察康德的作品,在他的普遍先天联合的人民意志中发掘出主体间性和两种共和国之间的引导性关联,以此来化解康德两种对立形象之间的紧张。

简介：建基于对资本主义应得正义的制度前提批判，落实为对共产主义完全正义的图景构画，马克思在其全部著述的批判性话语和建构性话语中阐述了自己的正义思想。我们需要讨论的问题并不是马克思有没有正义思想，而是马克思正义思想的独特品格以及这种正义思想是如何得以构建的。