简介：德风学校创建于一九三一年冬。解放前，由五个自然村组成的君子布乡的教育事业极其落后，虽各村有私塾设立，但开办并不正常。更没有一间完整的校舍，多数少年没有人学。一九三一年，爱国华侨万玉章（字宝舞）先生自外埠回乡探亲。目睹故里文化教育事业如此落后，赤子思乡之情立现，

简介：“恕”是儒家思想的重要组成部分，它不仅是为人处世之道，也是养德修身之则，更是践行“仁”“忠”之方。就“恕”的文化内涵，半月谈记者专访了北京师范大学文学院副教授卜师霞和辽宁大学中文系教授毕宝魁。

简介：摘要：君子之德是中国人传统的理想人格，传盛不衰，历久弥新。结合名著选读诵读，让学生通过研究性学习等诸多方式，筛选整理，去伪存真，认识君子之德，感知君子之德，让君子之德人格化、具体化，增强其实践性，从而提升学生的思想认知和人生境界，培养其高尚的道德品质。

简介：浩荡天地，当盈华夏正气之道；心之宽广，当践君子大义之举。泱泱中华，行百年大业宏图；巍巍九州，负和谐昌盛己任。为政者，何以为量？子日：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，德也。斯人已逝，言犹在耳。政者，当秉忠贞之志，守谦退之节，不敢稍逾约。为官之道，以身立品，

简介：苦瓜有这样一个特性,不管它与什么菜煮在一起,都不会把苦味传给别的菜,正是因为这种不传己苦于他物的“君子之德”,才被人们誉为“君子菜”。

简介：生老病死，巡圜不止。成住坏空，宛若梦中。乃有姝女，宁颜肃举。红毯素灯，诵经明衷。所忏何事？霞光映炽。恶愆邪宄，付之一毁？爰天有网，疏而恢广。为佞为奸，岂避众瞻？天道昭昭，六道褒褒。慎之君子!省汝行止!

简介：要从进化形成开始，从来都是群居动物。一个人无论再怎么避世，终究还是在社会中。个体不单是独立的个体，更是社会群体中的一部分，人与人之间都有着千丝万缕的联系。人先学会成人之美，才可以更好地满足个人需要。

简介：曾国藩以一介布衣寒士，28岁时跻身翰林院，实现了多少读书人梦寐以求的“书生变蛟龙”理想，从而拿到了进入上流社会的敲门砖，打破了曾氏家族几百年“寒籍”的历史。进入京师后，曾国藩并未如常人一样沾沾自喜，志得意满，而是内心深处充满着君子之志的伟大抱负。他认为，志向之高远对个人来讲至关重要，而自身修养同内圣外王的心灵终极，尚有很大差距，于是将“不为圣贤，便为禽兽；

简介：中国有源远流长的食竹、崇竹之风。食竹,是因为作为嫩茎类植物的竹笋,其食用价值在先秦两汉时期就被人们清晰地认识到;崇竹,是因为竹的潇洒、幽洁、飘逸、素心,历来被视为君子,所以以食竹、崇竹为内涵形成了中华特有的竹文化。由食竹而崇竹

简介：鄂君子皙之鄂见于西汉末年刘向的《说苑·善说》，尚缺这方面的专门研究。文章从文本出发论证鄂君子皙之鄂在“东鄂”不在“西鄂”，鄂君子皙“泛舟新波”的水域地望，很可能就在今梁子湖，其受封时间当在楚灵王（公元前540-前529年）之世。

简介：

简介：摘要：《“诺曼底”号遇难记》中的哈尓威船长以其在遇到船难时忠于职守、坚决果断、英勇无畏的表现，淋漓尽致地彰显了中国传统的“君子文化”。为深入探究此文化，并培育学生的“君子人格”，本文做出了基于小说体裁，从环境情节角度分析人物、感知君子；基于时代观念，从开放思想视野分析人物、辨析君子；基于想象权限，从各类人物立场分析人物、亲体君子三大环节的阐述，以契合学生感知与品格建构的规律，培育新时代的君子文化，塑造新时代的君子之人。

简介：摘要：德育教育是教育教学中的重要内容，在素质教育的背景下，为了促进学生德智体美劳全面发展，必须在各个方面加强德育教育，以此促进学生健康成长。对于班级管理而言，班主任应该积极承担责任，结合“树君子品行，立君子风范”主导思想，开展“君子文化”育人实践与研究，树立“君子之学以美身，班级管理德先行”的理念。结合实际教学经验、文献研究与问卷调查，通过开展君子之学实践活动，加强行为礼仪相关教育，加强优秀传统文化教育，共同制定班级管理规范等，以此促进学生树立高尚的道德修养与行为习惯，提高班级管理效果。

简介：不要小看一朵花，一朵花里面能显示出不同民族完全不同的精神。梅、兰、菊、竹，在中国被画界誉为是“花中四君子”，那么，这种称谓缘何而来呢？从“忧道不忧贫”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“己所不欲，勿施于人”的君子品德来看，花中“四君子”是中国文人对花的文化品格的注解。

简介：在《左传》中，作者为了实现价值引导，往往以“君子”的身份频频露面，并借“君子”之口发表评论，采取了叙事与评论分离的策略。本文从内容、形成原因这两个方面对《左传》中的“君子”评论进行考察，展示了其在文学方面的突出成就。

简介：中国自古以来都是注重礼仪的国家．饮食礼俗则是中国传统礼仪的重要组成部分之一。人非饮食不能生存，这一点《礼记·礼运》中早有论述：“饮食男女．人之大欲存焉。”中国传统文化里关于饮食的礼俗不胜枚举。如果让你回到古代．你能毫不出错地跟上餐桌礼仪的步调吗？

简介：摘要：《诗经》中写到“君子”的篇章和写到“玉”的篇章在指向对象上呈现出一致性，在此基础上，可以窥探出《诗经》中“君子”与“玉”是如何具体发生联系的。《诗经》中“君子”与“玉”通过装饰、祭祀、赠物、作比这四种方式发生联系，每一种联系下用玉君子的身份和品质具有差异性：装饰用玉的君子尊贵有礼，祭祀用玉的君子仁爱而有责任感，赠物用玉的君子普遍珍重感情，以玉作比的君子更强调自身修养。

简介：＂比德于玉＂的相关说法见于《礼记·聘义》、《荀子·法行》、《孔子家语·问玉》。关于＂比德＂多见于美学的讨论中,就＂比德＂出现的文本语境来看,＂比德＂原本不是一个文学的话题,而是一个伦理学的话题。＂比德＂也不仅仅是一个文学比喻的手法,而是一个伦理学的方法,是一个说明美德的方法。＂比德＂的方法具有伦理学上的自然主义的某种特征。＂

简介：针对当前存在的"官德沦丧"、"腐化堕落"等现实问题,提出加强"官德修养"是贯彻"以德治国"的根本,忠实践行"三个代表"是党员干部最根本的"官德".

简介：李嘉诚有一次从酒店出来，准备上车的时候，把一枚硬币掉在了地上。硬币咕辘辘地向阴沟滚去，他便欠下身去追捡。旁边一位印度籍的保安见状，立即过来帮他拾起，然后交到他的手上。李嘉诚把硬币放进口袋后，再从钱夹里取出100元港币递给保安作为酬谢。