简介：武侠电影以中国传统文化为背景,以侠客为典型人物,以不同寻常人物性格因素和人生轨迹为主线,宣扬侠客精神,带我们走进一个与都市不同的江湖。中国以其特有的武侠题材电影以及武侠精神常为人乐道。抛开传统武侠电影的套路,以《东邪西毒》来审视新的＂武侠＂之美,这种美感已不仅仅在于服饰、精神,更有其别具一格的人物性格心性美、文化美以及观者对美的不同感知。在影片中,每位人物的凄绝与纠结,营造了一个很高的悲悯视角。我们未必要去寻求＂美＂这个孤独的字眼,美感的世界纯粹是意象的世界,＂美不自美,因人而彰＂,在他们谈笑风生、孤傲绝望及日常生活环境的习俗中,都可以领略到＂美＂的真谛。

简介：研究历史的目的是为现实服务，以史为鉴。近年，司法工作者试图将诸葛亮的心理战术应用在教育改造罪犯系列“工程”上，也获得了不少有益的尝试。1．以《出师表》为监狱干警增强了心理素质诸葛亮的《出师表》以“鞠躬尽瘁，死而后已”的名句，激励了一代又一代人。尽管他北伐没有成功，但他那忠心耿耿，呕心沥血，：“出师未捷身先死”的忠君爱国思想，堪称中华民族崇高道德的楷模。

简介：《六十种曲》中关目情节涉及道教文化内容的有41种，占60个曲本的三分之二。通过对此现象的分析与透视，我们看到，道教的神仙思想从仙道到人道逐渐伦理化和世俗化的过程。

简介：如果艺术品是人类文明的皇冠，那么，精品力作则是皇冠上最璀璨的明珠，其最能承担教化和审美等社会功能，也代表着社会文化发展水平。

简介：在玉佛寺佛教制度建设史上，真禅法师是一个承上启下的人物，其丛林建设的理念与实践，既是对太虚大师、震华法师僧制建设思想的承继与展开，也是对玉佛寺今日弘法利生事业的奠基，以及对僧众学修路径的指向。他的思想中蕴含了佛教由传统向现代的转换，展现着当代佛教制度建设的尝试与实践，昭示了中国佛教在新的时节因缘下与社会的协调与适应。本文分以下几个部分：第一，注重制度建设是玉佛寺之传统家风。近现代玉佛寺云集了太虚、震华一大批法门龙象，他们在僧制建设上的理论创新与实践经验，成为日后玉佛寺中兴期可供借鉴的宝贵财富。第二，真禅法师在玉佛寺开始了他的佛教制度建设的伟业。四十年代初，玉佛寺住持远尘法师退居，震华法师继任，召真禅法师到玉佛寺协助其办理上海佛学院。真禅法师受任为佛学院训育主任，并担任玉佛寺堂主、代理副寺，成为震华法师的得力助手。真禅法师当选为上海市佛教协会会长，任玉佛寺住持。结合上海为这一中国商业都市之首的具体特点，创造性地进行了一系列制度建设，为上海佛教以及中国当代佛教的建设提供了可贵的经验。

简介：在全球化背景下，移民、技术、资本等都在迅速流动，世界各地的文化得到极大程度的交流。但是这种交流不仅没有形成趋同性，没有形成一个同质的世界，反而使地方性越来越突出，形成了一种本地文化兼具其他文化特性的“杂交性”文化。同样川菜文化在全球化背景下，其兼容并蓄的特点得到了极大的发挥。它吸收了各地不同的烹饪方法与食用方式，采用不同地区的食材，调味，不断地创造出适合其他地区人们的口味，形成了具有“杂交性”的新派川菜，成为了世界美食中的佼佼者。

简介：以《1844年经济学哲学手稿》《德意志意识形态》《哲学的贫困》《1861—1863年经济学手稿》和《资本论》等五个文本为基础,根据马克思思想发展过程中的双重逻辑,即生产逻辑与资本逻辑的联系与区分,对马克思分工理论的哲学意义进行新的探讨。在生产逻辑的视野内,马克思对分工的理解并没有真正与古典经济学区别开来。在资本逻辑中,社会分工与工场内部分工的区分、分工对于资本生产的意义才得以真正呈现出来。

简介：佛教临终关怀的生命思想，乃立基于个人生命的“广度”，由佛教信仰的角度切入，对个人整体生命的“深度”作身、心、灵全面的关怀，同时对社会提供应有的照应。本文指出佛教临终关怀应该具备三大特质：其一，关怀的方式：透过深度心灵对话、协助接受死亡、缓解临终恐惧、开展内在佛性力量，不断趋向证悟菩提；其二，关怀的范畴：始于发病的治疗，历经往生前后的救度，以至亲属的悲恸辅导；其三，关怀的层面：照顾病人身、心、灵，以及对社会的照应。研究者不断地藉由《药师经》所蕴含的生命思想内涵，作出交叉论述，指出《药师经》深具上述佛教临终关怀的三大特质，并且阐述药师佛的生死智慧确实完整融摄佛教临终关怀的生命思想。

简介：本文以程颐与其弟子吕大临与苏季明的"中和"之辩为中心,围绕双方辩论的焦点:中和的名义、已发与未发的工夫、应付情感的方法等,详细考察了北宋道学家视野中的"中和"说.本文认为,程颐与其高足的"中和"之辩,体现了心性二元论的道德理性主义与心性一元论的道德直觉主义的交锋,一方面重新开启了"中和"说的不同视域,另一方面也为朱熹乾道五年的"中和"之悟提供了思想资源和契机.

简介：本文是在校释《大慧书》的基础上写成的。本文以《大慧书》为q-心并结合大慧宗杲的其他资料，对大慧宗杲“看话禅”的理论基础、倡导“看话禅”的主客观原因、“看话头”的具体方法、“看话禅”在中国禅宗史上的意义作了综合述评。本文尤其对人们所关心的什么是话头，如何看话头的问题，此作了比较细致地归纳和辨析。

简介：胡塞尔的哲学常被冠以“认识论”的名号，但是，实际上他也非常重视伦理学。胡塞尔善于将他用于研究理论行为的方法扩展到对实践行为的研究，其中，意向与充实这对概念就是最好的例证，它们最初是用来建构认识论，之后，胡塞尔也将它们引入伦理学的研究之中，但是，这种移植是否有效，它是否会陷入两难境地？本文遵循胡塞尔伦理学的发展过程，以意向和充实这对概念为线索，试图考察此种移植的有效性，并对胡塞尔的意向性的表象模式提出置疑。

简介：社会主义协商民主具有独特、独有、独到优势的论断,是2014年以来,以习近平同志为总书记的党中央所作出的重大理论创新,反映了党对社会主义民主政治规律的深刻理解。协商民主的优势,建立在其具有的深厚的文化基础、理论基础、实践基础、制度基础之上。本文通过对这四大基础的探析,深化对协商民主优势的认识,以期为社会主义协商民主广泛多层制度化发展提供更加新颖的现实视角和理论素材。

简介：精品力作是文学艺术创作中的优秀作品，能发挥普通文化产品无可比拟的社会功能。一大批精品力作涌现在很大程度上意味着社会文化的大发展、大繁荣，有意识地培育精品力作是文化建设的题中之义。在邓小平看来，培育精品力作是一个需要文艺工作者和政府共同努力的系统工程。为出产、多产精品力作，文艺工作者应学习借鉴古今中外的一切优秀元素，自觉地从人民的社会实践和社会生活中汲取创作灵感；政府应尊重文学艺术的发展规律，为文艺创作营造良好的社会环境。邓小平培育精品力作的思想对我们当前的先进文化建设具有重要理论和实践意义。

简介：本师释迦牟尼佛说法共四十九年，其中说般若二十二年。《大智度论》云：“般若者，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”中国禅宗六祖惠能大师云：“般若是梵语，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便。智是慧体，慧是智用。”《金光明经玄义》云：“梵语般若，华言智慧。此三般若体，是圆常大觉也。即此一觉，有三种德，故名三般若。一、实相般若，谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相。

简介：北宋易学史上，司马光、王安石皆以扬雄之学为切入点，因《太玄经》而准《周易》，反映了儒学复兴进程中，中国学术转向“内在”的总需求。但是，二人尊扬之造次深浅、易学旨趣之远近，各有差异：温公治学，行贵于知，经由“《周易》-《太玄经》-《太玄注》”的思路，“心学”未见规模而“笔学”已成，“天人之论”未通而《资治通鉴》已大行于世，结果让易学做成了“涑水史学”的注脚。相反，“王学”建构，先知后行，力主回归原儒“乐天知命”、“天人合一”的易学精神，并经由“《周易》-《太玄经》-《孟子》”这一逻辑，贯通“五经”、“四书”。为脱离佛道、重建心性道德之学，寻出了“内在性”的支撑。

简介：李氏朝鲜以儒立国，严守夷夏之辨，在明清易代后对中国心生鄙夷，导致其固步自封。燕行使北学派的奠基人洪大容对夷夏之辨进行了深入反思，他晚年的作品《医山问答》中体现了他成熟的新华夷观，而其理论基础“以天视物”正来源于《庄子》的“以道观之”。

简介：道教作为一种信仰共同体具有社会心理的性格特征,其中道士是该共同体的核心人员,在内群认同与外群认异的两端都具备明确的道教群体身份资格。道士的性格在一定程度上显示了道教的整体性格。此项研究以道教界最高学府中国道教学院师生为研究样本,对比当代大学生样本,通过迈尔斯-布里格斯个性分析指标（MyersBriggsTypeIndicafor,MBTI）等工具测量其性格,并结合历史文献梳理,呈现道教文化认同与性格相互作用的基本心理机制。

简介：许都曹魏文化是河南地域文化的重要组成部分,本文从古韵汉风的曹魏建筑、文韬武略的三国人物形象、黍禾飘香的民间饮食三个方面深入剖析许都曹魏文化的地域特征,以视觉设计介入许都曹魏文化的地域资源整合。一方面探究许都曹魏文化与当代许昌人日常生活相关的文创设计,加强设计与地方居民的审美体验;另一方面探求城市文化建设与旅游产品文创设计、城市品牌形象设计相结合的途径,从而带动许都曹魏文化的活化传承与创新。

简介：民国时期,云游道士来到北京后往往受到警察的怀疑,通常被带回警局讯问,多数依据相关律文受到处罚。这些道士未能及时了解情况,调整自身的行为。他们依靠化缘能够取得很好的经济收入,与民众的信赖密不可分。1914—1942年,进京的道士日益年轻化,在财富观念上日益功利;仍然有不少道士为道教事业努力,显示出处于衰落状态中的道教仍然不乏复兴的希望。

简介：神霄雷法是唐宋时期道教雷法的最重要的组成部份。唐宋道教雷法是以神霄雷法为其核心，诸家百派雷法或依其演变而来，或大受其理法影响。这里，以神霄派雷法为中心，探讨道教雷法的思想特征，以求教于学界同仁。