简介：本文通过宣德、正名、示警三方面对《大义觉迷录》中所体现的雍正皇帝对其统治中原和传统华夷观的看法进行分析，指出这实际上是雍正在面临中原汉族反清势力的进攻时，为维护自己统治合理性的一次全面宣传，借以消除百姓对其统治的敌意。文章还对其产生的影响和效果进行了评价。

简介：也强化了中国人的华夷观念,华夷观念淡化了中国人的危机意识,认为中国是世界文明的中心

简介：也强化了中国人的华夷观念,华夷观念淡化了中国人的危机意识 ,认为中国是世界文明的中心

简介：李氏朝鲜王朝与明王朝维持着密切友好的宗藩关系，尊行共同的儒家华夷观念，并在华夷框架下对周边国家及民族进行了相应定位。因此，在明清交替之际乃至清朝建立很长时间之後，儒家华夷观都深深影响着朝鲜对待明朝、清朝的立场，并在相关的“胡乱”小说中有大量体现。本文梳理不同时期“胡乱”小说的创作特点，由此探寻古代朝鲜社会对儒家华夷观的接受与发展过程。

简介：华夷观是中国封建时代处理与周边政权关系的指导思想,是儒家文化自我评价的标准和处理对外关系的原则.作为宗藩体制下的政权,朝鲜王朝受华夷观的影响颇深,并且在明清两朝,随着华夷观的嬗变,朝鲜对中华文化的包容,也经历了仰慕--抵制--学习几个阶段.

简介：李氏朝鲜以儒立国，严守夷夏之辨，在明清易代后对中国心生鄙夷，导致其固步自封。燕行使北学派的奠基人洪大容对夷夏之辨进行了深入反思，他晚年的作品《医山问答》中体现了他成熟的新华夷观，而其理论基础“以天视物”正来源于《庄子》的“以道观之”。

简介：明清鼎革是中国历史上又一次社会大变动。以往研究,多探讨明清兴亡的过程及原因,忽视了一个重大问题：因应明清鼎革而引起社会观念即＂华夷之辨＂的传统民族观念的大变革。本文阐发＂华夷之辨＂的内涵及其由来与发展,至清入关前,清太宗首倡＂满蒙汉一体＂的新民族观,具有划时代意义,为清入关及创建＂大一统＂的多民族国家奠定了思想与理论基础。正确解释新的民族观是正确评价明清兴亡与清朝历史地位的重要依据。

简介：在江户＂锁国＂时代,尽管德川幕府从1633年起几次发布＂锁国令＂,进而推行闭关自守的锁国政策,但东亚三国地域间的文化交流和贸易往来并未断绝。随着社会内部的发展和西方文化的传入,人们开始批判和反思自己的文化,以自己所拥有的风土意识重新界定＂华夷＂观念及对外关系。与此同时,凭借早期＂西学东渐＂的新风,不断调整＂中国化＂模式和民族传统心态,在与西方文明的接触与碰撞的过程中,体会了无数次的摩擦与选择,随之带来了吸收西方文明的思想变迁。

简介：天文星占在中古时期具有双重性质，既是一种富有权威的实用性知识，又是富有政治文化色彩的符号秩序。天上的星官与地上的皇帝、宫廷、百官、州郡一一对应，星空因此成为华夏帝国在天上的投影。在这个投影中，夷狄也有其不可忽视的位置。借助昴宿与匈奴的对应，在华夏的天文图景中，北方的夷狄获得了一个永恒却又边缘的位置。十六国时期，君主们重视昴宿星占的实际作用，但在宣传中一般回避昴为胡星的说法，而尽量采用分野说加以缘饰。在重视昴宿之外，一些十六国政权还努力使紫宫、心、房、大角等象徵帝国宫廷或皇帝的星象与自己关联起来，显示出他们利用华夏的符号体系维护自身合法性的努力．

简介：“华夷秩序”是以古代中国为中心的一种国际秩序，其根基是中原王朝发达的经济和高度的文明。“华夷秩序”下中央王朝与边疆少数民族之间的关系较为复杂。本文从古代中国边界的范围入手，循着古代中国边界的特点，分析古代中国边防的性质，进而探寻古代中国边防对当代边防的启示，以期从边防视角对“华夷秩序”下古代中国与边疆少数民族政权间的关系进行新的解读。

简介：

简介：摘要传统华夷之辨形成于春秋战国时期，发展至近代，这个漫长的过程并不是一成不变的，而是曲折发展。学界对于华夷之辨的研究起步早，成果丰，本文拟对学术界的主流观点进行梳理，并着重整理对于宋代华夷之辨的探讨。

简介：古代中国的“天下观”，即是朝贡制度在东亚体系中的表现，中华帝国作为“四夷”的中心，维护着这一地区的安全，带动周围邦国的发展；集体安全体系形成于20世纪初，它作为解决世界“无政府状态”的一种尝试，以维护世界的和平为目标。作为具有内向性的体系，二者功能上存在着一致性；但是由于在古、今时间上相差甚远，加上东西方地理上的不同，两者也存在着诸多的不同之处。

简介：传统的华夷观念是以华夏文化优越感为基础、以儒家礼法制度为依托而产生的一种＂华尊夷卑＂的思想体系,华夏人的这种主观意识随着文化程度的不断提高而逐渐扩展为一种社会性的意识形态,进而形成了尊礼义文化、贱夷狄风俗、用夏变夷、夷夏之防等观念的＂华夷之辨＂。宋朝有着它特殊的时代背景,所以这种传统的华夷观念表现得更为突出些。

简介：中国自古以来就是一个多民族国家。尽管历史上的中国或者中华民族及概念，是经历漫长的过程而渐进发展和最终定型的，但是难以否认我们古代多民族国家正是现代中国民族国家或中华民族的基础和前身，五千年来的中国历史是汉族和诸多少数民族的共同历史。中国的内地和边疆组成的广袤疆土至今一直是汉族和蒙、回、藏等诸多少数民族共同栖息的家园。

简介：近年在华语语系研究崛起的背景下，马来西亚华人文学成为研究者的聚焦所在。马华文学自十九世纪末以来，相较于大陆、港台、以及其他华语地区文学，的确独树一格，恰可提供检验此一论述的特别视角。马华文学研究仍然极具发展空间，本文关注马华文学中两项有待开发的议题。其一，超越殖民、后殖民语境，思考在移民社会的变迁、遗民意识的消长、夷民身份的取舍，移民企图跨越“离散”论的思考下，移民动机和动线不再简化于“有去无回”或“叶落归根”的选项，传统“根”与“径”的公式必须复杂化。因而马来西亚华人在争取公民权利的同时，思考“后移民”的活动力，成为一种势在必行的方向。“后移民”可能，却未必，有实质迁徙的行动，但在文字想象的本邦里，却能与其他华语语言小区，包括中国，作出互动。而在“后夷民”的语境里，“潜夷”和“默华”回应中国的立场和能量亦是值得思考的。其二，因应当前马来西亚的政治现实，必须从不同角度进入历史现场。马华文学历经二十多年对话，各方立场泾渭分明，有必要寻找不同论述空间，将问题引入华语语系论述，不必总是局限于中国性／马国性等国族论述的苦苦纠缠中。马华文学可藉由华语语系研究，与世界文学对话。

简介：中国历史上的“华夷”格局主要由于受到汉族和诸少数民族力量对比的影响而呈现出动态变化的过程。以“安史之乱”唐朝走向衰弱和周边多民族兴起为标志，传统的“华夷”格局受到破坏，儒家“华夷”观念和正统观念受到巨大冲击，这折射出中国多民族国家历史的曲折进程和儒家民族关系学说的嬗变轨迹。

简介：＂天下国＂既是古代中国中央王朝对于政治共同体的一种认知或假设,也是古代中国国家政权组织模式框架的一定程度的设置。＂天下国＂国家结构模式有一个十分明显的特点,即中央王朝是＂天下国＂的政治文化中心,其政治文化影响力由里到外推及四方。和平、友好是＂天下国＂统治秩序的主流。对传统国家结构模式进行新解读,理解其内在精神,对于今天我们如何恢复民族精神、树立大国形象以及如何参与国际政治经济事务等问题有着十分重要的借鉴意义。

简介：“华夷之辨”为中国从“天下一统”向近代统一多民族国家的形成搭建了桥梁。古代中国正是在“华夷之辨”的过程中实现了诸民族间的融合，并最终形成近代多民族统一的国家。本文立意不仅在于阐释华夷观念之演变在推动中国从“天下一统”向近代多民族国家统一过程中所曾发挥的重大历史作用，而且在于借此为中国近代国家的形成提供一种阐释模式。

简介：1683年,施琅率清军水师攻克澎湖,郑克塽随即降清,台湾自此纳入清朝版图。清朝、郑氏战争之进程,经由陆续赴日之华人海商而为长崎唐通事所把握,进而由唐通事以＂唐船风说书＂的形式报告给江户幕府。本文拟以《华夷变态》所收相关风说书为史料,揭示日本当时对康熙复台之认知过程,对以往主要依靠中文、西文的先行研究进行一些补充。此外,通事之认知建立于海商之报告,所以本文亦想探讨华人海商对康熙复台之观察。通过考察可知,日本基本上迅速地掌握了康熙复台的整个过程,因为台湾商船多为郑氏政权一方派遣,所以其报告中多见偏袒郑氏之语,但此并未对风说书的真实性产生大的影响。海商对台湾战时情形观察的角度也颇有与中文史料不同之处。