简介：InTibetanprimitivewitchcraft,itwasaverypopularpracticetousetheskulls(orthetopsofskulls)ofmenoranimalsas"divinetools"tosuppressevilspirits.ThiscustomisstillpopularinTibetan-inhabitedareasandamongtheQiang,Yiandotherethnicminori-

简介：<正>在经历了现代主义和后现代主义思潮的震荡之后,浪漫主义文学受到很大冲击。新批评派对“动情谬说”的大力抨击也使浪漫主义有“时过境迁”之虞。但是,中国人对浪漫主义诗人雪莱情有所钟,他的诗作始终是课本中的上乘佳作。脍炙人口的《西风颂》依然为广大读者津津乐道,人们有口皆碑。

简介：我们越来越感到要谈中国文化无法回避巫术和宗教。所谓巫术,讲穿了乃是一种在原始思维指导下而产生的人类行为方式。可以说,如果不从思维方法加以剖析,就不可能从本质上认识巫术,从而也就很难称得上对传统文化的全面而深刻的认识。这是因为巫术文化

简介：目的探讨迷信巫术相关精神障碍与年龄、性别、文化、经济结构的关系及行为治疗效果。方法对21例与迷信巫术相关的精神障碍患者进行临床分析．结果40岁以上女性、小学以下文化程度17例(81％)，低经济收入18例(85．7％)，行为治疗临床治愈16例(76．2％)。结论在本研究中迷信巫术相关精神障碍的发生与低文化、低经济收入的40岁以上女性有明显相关，行为治疗能收到好的效果。

简介：目的探讨“与迷信巫术相关的精神障碍”的临床特征和转归。方法对我院1989年10月至1993年9月出院诊断为“与迷信、巫术密切相关的精神障碍”的患者进行为期10年的随访．按中国精神疾病分类方案与诊断标准第3版制定的诊断标准进行再诊断结果14例(45．16％)的患者维持诊断为“与迷信巫术相关的精神障碍”；17例《54.84％，的患者修改诊断．结论与迷信巫术相关的精神障碍的诊断应重视对病人临床随访和病人的病程转归；更应强调其相关性是“密切”相关的。迷信巫术既是“与迷信巫术相关的精神障碍”的致病因素．也是精神分裂症、心境障碍及其他精神障碍的诱发困素。

简介：在古传说中,周人始祖后稷的诞生颇富有神秘意味。他的母亲叫姜原,一次到野外见到"巨人"的脚印,不由得萌生一种要去踩一踩的愿望,不料踩过之后身上产生一种莫名的感应,由此便怀了孕,十月之后生下一个孩子。这孩子由于曾经被遗弃,所以就叫作"弃"。弃长大后成为种植五谷庄稼的大师,解决了人们的

简介：一中国民间傩戏面具上,大多有一个典型性的细节,即傩面额部的正中,刻画具有巫术神秘意义的符号,俗称'额饰'。'额饰'的品类尤为繁富。大体上看,有三种情形:一是额间显出有一个穴口,似乎能够纳收、接托什么。贵州有种'鱼傩'面具,一

简介：<正>弗洛姆说:“人经过了几十万年才在进入人类生活方面迈出第一步,他经历了一个以巫术无所不能的自我陶醉阶段。”显然,弗洛姆所谓的“人类生活”,是指人类的文明时代,而那漫长的人类史前文化时期包括了“一个以巫术无所不能的自我陶醉阶段”。在这个阶段,人类通过劳动使自己的感官逐步“人化”,也由于巫术的无所不在,人类的审

简介：巫术文化是原始文化的最主要形式,对后世产生了重大影响。以中国古典浪漫主义文学的源头《楚辞》为例,反映出巫术文化的神权目的性是＂迷狂＂的根源,迷狂式的创作催生了古典浪漫主义文学强烈的抒情;进一步看,巫术文化与古典浪漫主义文学存在着辩证互动的关系,巫术思维与艺术思维具有共通之处。这切合＂文化诗学＂的旨趣,能够把对文学文本的阐释与文化意义的揭示联系起来,把文学的＂内部研究＂和＂外部研究＂贯通起来。

简介：一个忧伤的故事。《爸爸的故事》是一个含蕴着忧伤的故事，然而这份忧伤在文字的最后一段才骤然地、叠加地弥漫开来，我们在最后一刻才听到忧伤骤然冲破时的炸裂之声。之前，刘玉栋甚至有意地赋予它一种喧哗的、夸张的喜剧面目。他精心而刻意地维持着，虽然，有些小小的忧伤在之前的文字中已有铺垫。

简介：大汶口新石器时代遗址中出现的握牙莽浴和考古学发现中的另一种拔牙遗俗以及民俗、神话中的“凿齿”“折齿”等等都很有近似，其根源在于远古迄至上古时期人们的原始思维中，“牙齿”已带有“巫灵化”倾向，握牙、拔牙或“凿齿”均具有巫术魇制、辟邪趋吉的文化意义。

简介：湘西苗族性巫术因其目的的不同被分成两部分：一块是围绕生殖与繁衍,事关整个部族的生存与发展,因而可以进入到“公共空间”;一块是围绕性之欢娱,主要体现为个体的私密的感受,因而被规定在“私人空间”里,二者相互关联,相互依存,提供了一套奇妙的有关苗族这个古老民族原始性观念、性欲与民间伦理关系的叙述话语.

简介：宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.

简介：摘要巫术伴随着人类的诞生而诞生，是原始人类在对自然的认识十分有限的情况下对自然的一种感知。巫术反映了人类的思维和精神。英国著名的民族学家，宗教史学家，文化人类学家弗雷泽认为人类的精神发展史分为三个阶段，分别为巫术、宗教和科学。弗雷泽将巫术与人类精神发展结合，以科学的方法对巫术加以研究并写成一部在世界范围内研究古老习俗及其有关信仰、观念的科学巨著《金枝》。本文旨在对15——17世纪巫术盛行的研究中发掘其对欧洲近代科学产生中的影响。

简介：本文结合田野调查中道公教的安神仪式，展示器乐、经文念白、巫辞、法器击打、仪式专家跳跃顿足等音声如何在仪式中成为道公娱神驱鬼的巫术手段，同时分析道公教音声巫术对壮剧艺术的影响。

简介：社会经济不断发展,社会文化丰富多彩,促进了各民族间相互交流与融合.特别是汉族文化对少数民族的影响越来越深,民间少数民族文化呈现汉化倾向.有些土家族地区渐渐丧失了本民族文化,作为民族文化的巫术形式也在汉化过程中显现出新的特点.土家族地区的民间巫术吸收并逐渐运用汉族道教仪式.土家巫术的道教化极为明显,在各种巫术仪式活动中取而代之以道教的传统.土家族民间信仰体系逐渐发生变化,与汉族信仰体系兼收并蓄.道教思想逐渐深入土家族民间生活的各个方面.

简介：宋玉的《招魂》是一篇取材于古楚招魂礼俗、带有巫文化色彩的文学作品,从题目的选用,到结构的设置,从对招魂巫术套语的模拟借鉴,到在招魂套语框架中的文学性发挥,都无一例外地利用了楚人招魂礼俗和招魂巫术的文化滋养,从而使其文本具有了神秘诡异、猎奇志怪、铺张夸饰、状写奢华的写作特质。然而,更值得令人关注的是,《招魂》通篇采用的是反讽的修辞手法,借对招魂全景的描写,寄寓了对被招魂者不知节制的享乐意识和奢华淫逸的享乐生活的问责,既表现出宋玉的讽谏睿智,又反映了宋玉理性的思考和是非判断。不愧为中国古代悼伤文学的开山之作和垂范文坛的历史名篇。

简介：1.古代人是如何解决"行路难"的?按殷墟卜辞中的"德"(见附表<1>),其结构意义自来众说纷纭,莫衷一是。我们认为,"德"的古文就是由"直"符(见表<2>)和"行"或"彳"符(见表<3>,其中"彳"符可视为"行"符的省写)结体构形的。而且还考定"德"的古文,就

简介：本文试图从古代神话、巫术、文学、气功,甚至邪教的发展,梳理出我们寻找的轨迹,因为无论哪种寻找,都是面对现实的.今天,当我们面对现代文明的种种挑战时,就显得这种寻找尤其迫切和必要.在假气功、邪教、以及伪科学不断出现,并且迷惑我们的时候,我们感到寻找的意义特别重要,所以,我们必须担当起这个使命,进行这项艰苦的工作.