简介：20世纪西方新历史主义的出场引发了史学领域里的一场地震。它深刻改变了人们的历史观、历史认知方式和写作范式，在传统历史和现代历史写作之间划出了一道明显的裂隙。传统历史写作被视作由“根基”和“高峰”构成的时刻，由帝王将相书写的成功者的传世史诗。史学叙述和史传叙事受制于“真实”或“仿真”的叙述惯例制约，史传叙事向来以“补正史之缺”自命。新历史主义则彻底颠覆了传统的历史观，

简介：一、强制阐释现象普遍存在张江（中国社会科学院副院长）：中国自改革开放以来，把理论的国门打开，大量地学习、借鉴、翻译当代的西方文艺理论，及西方各种理论，这对中国的改革和发展起到了巨大推动作用，这一点没有人否认。我们还要用更宽广的视野、更谦逊的态度去学习、去借鉴、去传播当代西方世界各种各样有利于我们民族进步和发展的先进理论。但是，三十多年的实践让我们深刻地体会到，在对西方当代文学理论学习、传播、借鉴的过程中，西方文艺理论本身的缺陷没有引起中国学者的足够重视。

简介：本文从文学形象发生演变的历史来考察文学形象形式的构成方式及其特征，特别关注形象形式变化的原因。具体地揭示了古典文学形象形式构成的八种元素及其特征，进而考察现代主义和后现代主义文学形象形式特征及其演变，注重从历时性揭示其变化，从共时性比较分析其形式特征差异。同时还从艺术视知觉心理和话语符号学维度深入揭开现代文学形象形式特征的复杂构成。

简介：阎连科是在民间乡土文化的浸染下成长起来的一代作家，可以说农村文化和民间乡土文化滋养了其文学想象力，也构成了他创作的源泉。阎连科的潜意识中有着无数的民间传统，从灵魂深处认同民间的文化形态、价值取向。从“瑶沟”系列到“耙耧”系列，他的目光一直关注着那片养育过他的故土，而其长篇小说《受活》可以说又是一部关注故土。表现其丰富的民间文化想象力的力作。

简介：2001年刘亮程的散文集《一个人的村庄》出版后,在中国文坛引起了极大的震动,刘亮程被誉为"20世纪中国最后一位散文家"和"后工业化社会中的乡村哲学家"。刘亮程一直都站在人文精神的立场上去品味古老的乡村哲学,他行进在快速的人类队伍的最后,既可以前瞻也可后望。在拥有比别人更宽阔的视野之下,刘亮程的笔锋常会接触到"最后"这个词,他感觉着"最后"这个词的重量,因此就有了对"最后"一词进行阐释的资格。

简介：骏马嘶鸣，烟尘弥漫，一代天骄崛起于辽阔的蒙古草原，塞夫和麦丽丝的新片带给我们又一次草原上的奇观。在我们尽享视听冲击之余，凝重的镜语更让我们感到英雄成长的悲壮与豪迈。与《东归英雄传》相似，导演也把镜头对准历史上蒙古民族骑在马背上的战争，银幕展现的是蒙古...

简介：如何成功再造原诗整体意象成为诗歌翻译的主要问题。本文通过对孟郊《游子吟》四个译文格式塔意象再造上得失的分析,指出诗歌翻译须从原作的整体意象出发,而不是简单地追求字、词、句的对等,翻译诗歌的过程就是格式塔意象再造的过程。

简介：论文主要使用现象学理论对盘古神话进行重新阐释，认为盘古神话是对人类身体经验与世界彼此关联的原初生存世界的想象性表达。人通过身体经验在原本陌生外在的空间中筹划出一个有内在意义、可供栖居的世界，世界一方面是身体经验建构而成，另一方面又具有超越性与先在性，是安置生命的基础。盘古神话的现代意义在于它启示我们重新信任身体直觉，尊重具有超越性的自然世界，反思理性的有限性，向包含有自然身体经验的鲜活文化源头回归。

简介：如何阐释中国，已经成为了一种世界性的焦虑，即使对于中国或中国人来说，这也并不是一个能够轻易说清的问题，因为这不仅是一个理论问题，而且与我们每个人的切身感受息息相关。如果从长时段来看，我们可以将当下中国视为从传统中国向现代中国“转型”中的一个阶段，这一转型从1840年鸦片战争开始，至今仍然没有完成；同时这一过程也是资本主义全球体系不断扩张、

简介：文化是人类成长过程中累积的创造物，文化一经产生，便会通过先天的民族记忆和后天的教育学习方式流传下来，为后世所继承、弘扬和丰富，从而成为这一群体或民族共同享有的东西。文化显现了人类的精神性，对一个群体或民族来说，文化是一种结构、一个整体，它是维系社会、使社会得以结合起来的粘合剂，也是群体。

简介：本文分析了米兰·昆德拉《小说的艺术》中未经诠释的学术话语“存在编码”，参照汉语写作中的同类现象，依次阐释：存在编码与语词的自然语义及其修辞化变异的关系：存在编码与人类经验世界的关系：存在编码以何种方式参与文学文本建构。指出：进入文学书写的“存在编码”，是个人修辞对公共经验局部偏离的存在之思与存在之诗。强势传播公共经验的文学书写，可能导向个人的傀儡生存；通篇流淌个人修辞的文学书写，可能导向个人介入社会的话语阻断。

简介：欲望是人类需求的心理反应，是人因动情而产生的一种内心欲求和愿望。苟子说：“情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所不免也。”①可见欲望跟情欲体验密切相关。费尔巴哈在《幸福论》中指出：“人的最内秘的本质不表现在‘我思故我在’的命题中，而是表现在‘我欲故我在’的命题中。”②

简介：在结构主义文学批评的不同倾向中,卡勒的结构主义诗学探讨的是宏观的诗歌阐释程式和读者的"文学能力",是最适合诗歌文本的文学研究。将之运用到英国浪漫主义诗歌文本的批评解读中,在卡勒抒情诗阐释程式基础上,还可以总结出英国浪漫主义诗歌的"以我观物,崇尚自然"、"浪漫怀旧的神话用典"及"‘人在旅途’式的传奇叙事"的阐释程式。

简介：战争因"资源"而起,而女性群体蕴藏了巨大的资源,因此战争与女性之间产生了联系。在电影文本和历史记录的互动中,试图看清战争与女性千丝万缕间的几个结,不求解开。

简介：恐惧的表现及程度与图像的阐释有着密切联系。一般意义上的恐惧感,如博克所言,与生命、肉体遭受威胁有关。然而,极度恐惧感的生成则有赖于环境以及人的本质的质疑。影片《荒岛余生》通过图像的矛盾性对比阐释了这种极度恐惧,同时,又因为两种不同社会关系的冲突使恐惧转变为一种美感。本文通过对影片的分析来阐述恐惧感与图像的关联性。

简介：地方戏曲作为一种地方性知识，承载着地方民众深厚而悠久的生存密码，包含着他们对生活的理解和阐释，反映出他们的文化心理和思想情感。正如傅谨先生所说的，中国戏曲是民族特有的思维方式与价值观念的活生生的表现方式，“具体到每个不同的地域，又只有地方戏曲，与各地的民间舞蹈、民间音乐、民间祭祀仪礼等等一道，能够超越于文人的思维与价值体系的趋同性，以其五彩缤纷的不同形态，成为中华民族内部各不同的亚文化圈特有的文化载体与文化标志。”①每一种地方戏，都深深扎根于该地区的自然与人文生态环境中，沐浴着地方风俗民情、信仰文化、婚恋文化，地方民众的文化心理结构、伦理道德观念、审美价值取向而孕育、成长，打上地域文化的深刻烙印。因此，只有把地方戏研究和地域审美文化结合起来，我们才有可能“真正切入到一种文化的核心，切人到在这个文化圈里生活的人的活生生的心理世界”②，才有可能对地方戏所蕴含的丰富而独特的地域文化意蕴和艺术价值有全面韵把握。在南疆“信巫鬼、重淫祀”的乡土文化土壤里孕育发展起来的广西彩调，其中包含有许多以神鬼故事为题材的剧目，反映了八桂各民族丰富而复杂的鬼神信仰文化。

简介：本文简要回顾了卡西尔与海德格尔之间的“达沃斯辩论”，并试图从神话思维的角度为之提供一条理解路径。海德格尔对卡西尔的驳斥集中在其科学／神话对立话语下潜在的先验主体性上，这一主体性与海德格尔对技术的批判与反思密切相关。神话与技术具有某种同源性，都隐含在“装置”的秘密构型中。“装置”的双重起源则开启了神话阐释的两条路径，神话阐释的真实意义在于人类生存维度的更新，而非单纯的认知模式上。但为了防止这种真实意义再次沦为神话，这一意义不能被占有，仍需被打断，神话阐释寻求的是一条突破神话的思想之路。

简介：杨义先生的《感悟通论》，是中国系统全面阐释感悟学的第一书。王国维认为，做学问有三种境界。第一境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。第二境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”。第三境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。我以为杨义先生的学问正是达到了这最高的境界，将铅华洗却，余留清明澄澈之论述；复抽丝剥茧，独存光明正大之心境；再此扬彼弃，苦思之后得出明晰。杨义先生正是在含英咀华、古今参证，体悟之后，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

简介：2018年1月14日,由中国社会科学院文学研究所马克思主义文艺理论优势学科、马克思主义文艺与文化批评研究中心联合主办的“公共阐释与当代文论话语体系建构”学术研讨会在北京隆重召开,来自中国社会科学院、中央党校、北京大学、清华大学、首都师范大学、南京师范大学、山东大学、湖南省社会科学院、湖南师范大学等高校、科研院所的中青年专家学者以及《创作与评论》《求索》《学习与探索》等刊物代表共30余人参加了会议。

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