简介：乾隆诗坛前期盟主是沈德潜,故孙原湘说:'乾隆三十年以前,归愚宗伯主盟坛坫,其诗专尚格律。'[1]沈成为格调派的领袖。沈德潜（1673—1769）字确士,号归愚。其先世为吴兴（今浙江湖州）人,明初移居江南长洲（今苏州）,乃占籍长洲。因家境贫寒,一方面靠授馆为生,一方面积极走科举之路。历经四十余年坎坷,直至乾隆四年（1739）才成进士,改庶吉士,时已'年六十七矣'。三年后散馆授编修。乾隆称之为'江南老名士',并出御制诗命赓和,深得乾隆赏识。此后连连升迁,74岁时授内阁学士,次年授礼部侍郎,入上书房辅导诸皇子。'是岁上谕诸臣曰:沈德潜诚实谨厚且怜其晚遇,是以稠叠加恩,以励老成积学之士,初不因进诗而优擢也。'沈德潜

简介：辛弃疾与吕氏家族有过交往,目前可以直接稽考的文献材料有二则：一是辛弃疾为吕祖谦撰写祭文,二是为吕大虬填过调寄《太常引》的词。

简介：常州武进县的许之渐、之溥兄弟，出身仕宦之家，与金圣叹为友。许之渐的字号、籍贯均有进一步探讨的余地；许之溥约生于天启四年（1624），其岳父是因“杖母、奸媳、奸妹”重罪被崇祯帝下令脔割致死的晚明郑郧，可以据此体会之溥的精神苦难。所著《庶庵说杜》，在《贯华堂评选杜诗》中部分保存，在杜诗学术史上应有一席之地。

简介：康熙五十一年（1712）,朝鲜诗人金昌业随燕行使团来到中国,在与清初官宦文士、商贾僧侣的交往中创作大量诗文,收录于使行作品集《燕行埙篪录》和《老稼斋燕行日记》。金昌业在中国的诗文交游不仅彰显其文学理念与性情怀抱,也透视出清初中韩文化交流的整体风貌,为朝鲜北学派文士与乾嘉名儒的切磋互访开启了门径。系统考察金昌业与清人的交游经历和创作情况,对客观理解宗藩体制下两国文化交流历程有所助益。

简介：人在年少,精神未定,所与款狎,熏渍陶染,言笑举动,无心于学,潜移暗化,自然似之;何况操履艺艺能,较明易习者也?是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也,与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨子悲于染丝,是之谓矣。君子必镇交游焉。-颜之

简介：士人在传统社会士、农、工、商的划分中，属于四民之首。其社会关系网络在传统社会中不仅独具特色，而且备受关注，是人们津津乐道的话题。以孔孟为代表的儒家思想在人际关系方面也形成了一套成熟的理论。曾子日：“以文会友，以友辅仁。”

简介：吴禄贞在武汉加入湖北新军,经历从湖北武备学堂到日本陆军士官学校的训练。他身处两湖学生社群,与清廷官僚、革命党人、立宪党人和各种革新人士广泛交游。中国面临被西方列强瓜分的危机与日本明治维新后现代化的发展,共同刺激吴禄贞精神世界的巨变,生成反帝排满的双重民族主义思想。他秘密参加自立军起义,回国后继续在两湖地区从事革命活动,探索复兴中国的革命方略。

简介：章士钊与郑孝胥的交游近二十年，从沪上初游到天津李园学诗，再到二人异途而趋，其间世事沧桑，二人有离有合，性格、志行于此亦可见一斑。

简介：安徽教育出版社2000年12月出版的《卞之琳译文集》和2002年10月出版的《卞之琳文集》以及人民文学出版社2009年12月出版的《卞之琳作品新编》几乎涵盖了卞之琳所有的著译。随之卞之琳的佚简也不断被披露,百花文艺出版社2012年1月出版的《海外拾珠:浦薛凤家族收藏师友书简》收录了卞之琳给心笛(浦丽琳)的两封信,北京大学出版社2013年11月出版的解志熙著

简介：兰亭雅集是中国士人交游聚会的典范之一,始自东晋王羲之邀集四十二位江南名士在会稽举行雅集;此次活动,参与者众多,有具体的活动内容、场景,有诗文、书法与酒为媒介,与图像化的绘画相结合,形成诗书画融合的景象。江南士人三月初三日的兰亭雅集,将古代袚除污秽、男女相会的习俗,转化为文人群聚,以诗酒会友的春游雅集,成为古代士人高雅的群体活动。这种中古时期以门第高士为主的活动,随着唐宋科举取士、新兴士人阶层崛起,士人集会的类型增多、资源更丰富,活动内容愈趋多元,以兰亭为名的雅集在形式与风格上,对东晋故事既有继承也有创新与变化。特别是南宋到元朝间,由于政治、社会的骤变,士人交流集会趋于多元、样态复杂。本文探讨南宋到元代士人官僚以兰亭为名的雅集内涵与组织、结构变化,并呈现易代之际士人群体集会的差异现象。

简介：

简介：府州县考棚是清代科举童试的专门考试场所,也是清代科举制度成熟的重要标志.清代台湾主要有凤山、新竹两所县试考棚和台商、台北、告中三所府试考棚.它们的建成与维护,得益于清代台湾各地士绅的积极捐助.科举考棚所体现的科举公益现象,是清代台湾文教与大陆完全同一的重要象征.

简介：黄裳（1044—1130），字冕仲，号演山居士，南剑州剑浦（今福建省南平市）人，是北宋中后期重要的词人与词学批评家。黄裳交游之状况，据其《演山先生文集》曾考得四十余人，兹选取与黄庭坚、张仲时、秦观、孔武仲、章质夫等人之交游，考证如下，借以补正此数人事迹之阙讹。

简介：王崇简在清初曾官至礼部尚书,其交游之广,会通朝野。本文通过考察其对同乡、同年、同社和同僚的交游,发现王崇简的交游对象不仅有殉节名臣、清初政要、遗民,更有＂江左三大家＂＂南董北王＂＂南陈北崔＂等文学家、书画家。这与他个人的性格、＂父子尚书＂的政治影响力及地处京畿的特殊位置有关。分析王崇简交游的个例,对深入探究明清之际京畿士人的交游特点具有重要意义。

简介：“步”是个汉字,却也是越人谓“竹筏”、“渡口”、“舟船停泊处”的汉音译写字。文章追溯了我国苏浙以南广大地区谓“渡口”为“步”的历史存在,进而追溯其来源。

简介：哪位中国史学家不知班昭？然而又有几人能够说清楚这位中世纪女性学术大师的生平和遗响？

简介：西汉大儒家孔安国在他著的《尚书孔氏传》里对《尚书·顾命》一文中“河图在东序”一句这样解释：“伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”以后刘歆也说：“伏羲氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。”(见《汉书·五行志》)到了东汉，王充在他著的《论衡．正说》一文中也说：“伏羲王，河图从河水出，易卦是也。”总之，他们都认为易卦是伏羲氏作王以后，按照从黄河中跃出的龙马身上驮的河图图象而演化成了八卦。

简介：<正>“壮”作为汉字,凝势定位为一个人类共同体的名称,肇于一九六五年。它是由“僮”转化而来的,是“僮”的同音假借字;而“僮”作为族称,源自南宋时见之载籍的“撞”。以“僮”代“撞”,就汉字而论本为会意,非袭音声,因“僮”字古今仅止toη~2一音,没有“oη~6”读者,平空赋以oη~6音,人多一如既往,不管是“僮族”还是“僮僕”,均以“toη~2”律之,从而惹生了一些不必要的误会。今以“壮”代“僮”,则免了可能出现的是非。“撞”,是南宋时书载对广西某一人类群团的称谓,元蒙明初仍一以贯之,随着它

简介：1812至1813年间，胡培犟著《燕寝考》一书，在辨析诸家之说的基础上详考天子以至大夫士燕寝之制，颇有创获，是古宫室研究方面的重要著作。该书考证至为详备，但稍嫌繁琐。其论说本于郑玄，对其多有回护，有时未免尊郑太过。此外，限于材料，胡氏之考据时有推论，致使其立说的可信度有所降低。

简介：朱彝尊《经义考》三百卷于历代经学文献考订最为详备，著录了自先秦迄至清初八千四百多种的经学著述，并且旁及著者生平里籍、著作流传等考证。《四库全书总目》卷八十五《经义考提要》评价该书：“上下二千年间，元元本本，使传经原委，一一可稽，亦可以云详赡矣。”实际上，该书对我们今天研究经学仍然具有较高的参考价值。不过，《经义考》系朱彝尊晚年撰辑之作，