简介：清凉国师澄观郑森澄观，俗姓夏候，字大休。越州山阴（今浙江绍兴）人。关于他的生卒年有六说：一、《宋高僧传》卷五说，他卒于元和年间，春秋七十余岁；二、《佛祖纲目》说，他卒于开成三年（８３８），享年一百二十岁；三、《释氏稽古略》卷三说，始见他于则天万岁通天...

简介：二精致的“法界缘起论”澄观的基本思想,是以一心法界无尽缘起论为核心,包括四法界、十玄门、五教判在内的一套精致的唯心主义体系。法界缘起论澄观的一心法界无尽缘起论,是对华严宗性起教义的发扬。“法界”一词,佛教哲学中本来就有,华严宗拿来加以发挥,当作最基本的概念。在华严宗那里,“法界”又称“一真法界”或称“法性”,澄观还曾简称为“真界”。那么,什么是“法界”呢?澄观解释说:

简介：关于新罗元晓与中国华严思想家之间的关系,以往人们往往只注意到法藏在思想上受到元晓的影响,但在澄观的著作中也有多处对元晓著作的引用,显示出澄观同样受到元晓的影响。特别是在判教说以及关于《楞伽经》《大乘起信论》的理解方面,这种影响就更为明显。当然,由于元晓与澄观在思想立场上的差异,澄观对待元晓的思想是有有选择地吸收。在考察澄观的思想形成时,元晓的思想影响不可忽视。

简介：在华严学与华严宗的思想史上，教外华严学者李通玄首次在华严哲学的范畴内使用了“一真法界”的概念。“一真法界”的概念在汉传论典中本出自唯识学，李通玄在注解《华严经》的过程中，逐步赋予其华严哲学的内涵。而“一真法界”思想在澄观等人的进一步充实与完善下，成为了华严宗的核心思想之一，最终与心真如相结合，由宗密发展成为“一心四法界”说。李通玄的“一真法界”思想，成为法藏之后华严哲学的又一个基础性理论，此思想与“理事无碍”的缘起观紧密相连，对后世产生了巨大地影响。

简介：之主旨非言物性,乃言动静关系,物不迁义含俗谛义、真谛义双重论旨.以俗谛义解之,物不迁义乃以俗谛破俗谛,重在破执;以真谛义解之,则有"立"之意义,立万法假有性空、动静皆空义,契合般若空观.此二义前者为明为显,文之所重;后者为暗为隐,隐而未发.以此双重论旨解之,则对物不迁义之聚讼纷争及澄观、镇澄所提诘难皆可迎刃而解.