简介：1928年11月6日．黄浦江畔，孤身漂泊的青年诗人蒋光慈（原名蒋侠僧、蒋如恒，又名蒋侠生、蒋光赤），手扶舷梯，遥望西天，泪流满面。这一天是蒋光慈亡妻宋若瑜的第二个忌日。他声音沙哑地哭诉着对亡妻的怀念：“魂兮归来，我的爱人!魂兮归来．我的若瑜!天涯地角有穷时。我你相思无尽处……”

简介：张华腾，《中国1913——民初的政治纷争与政治转型》陕西人民出版社2016年版长期以来，受革命史观和左的意识形态的束缚，史学界对以袁世凯为首的北洋集团历来冠之以以“北洋军阀”之名，对北洋政府统治时期往往以“黑暗”“专制”等负面概念简单概括，这一领域的研究也一直相当冷落。

简介：2008年12月，网工作需要我离开工作了17年的教育战线，从广西合浦廉州中学调到合浦汉代文化博物馆任馆长。2011年11月，合浦成立了广西第一个县级文物局，我渊任县文物局副局长兼博物馆馆长，之后一直从事文物保护和申遗工作。

简介：有学者根据傣族文献的记载认为，傣族在公元前5世纪时曾建立过一个地跨云南西部和缅甸的“达光王国”，并把“达光王国”写进了有关傣族历史的论著之中。本文作者根据其掌握的资料对“达光王国”进行了考证后指出，傣族文献中有关“达光王国”的记载，实际上是流传到傣族地区并被“傣化”后写进了傣族文献的一些缅甸史籍中关于缅甸历史上的“太公王国”的传说故事，不足为信。

简介：为了传扬西关文化．在荔湾区领导的重视和大力支持下．荔湾区地方志办与区委宣部区艺术档案馆联合出版了一套反映荔湾人文风情的历史文化丛书《荔湾故事》，全书共四册：《粤韵荔湾》《商海荔湾》《千年花地》《亲水荔湾》，丛书内容丰富，兼具史料性、可读性和艺术性，堪称是一份珍贵的地方文化“手信”。藉《荔湾故事》历史文化丛书出版发行之际，为进一步扩大荔湾地区历史文化宣传的影响力，区委宣传部、区地方志办、区艺术档案馆于2013年8月9号与广州电视台G4出动、晚安广州栏目组，在荔湾区的珠光．御景一号广场举办“荔湾故事荟一《荔湾故事》首发式”。活动内容主要有《荔湾故事》丛书首发。作者签售，荔湾艺术档案馆馆藏展。荔湾风情诗书画雅集等活动。参加当天首发式活动共有180多人。

简介：从昌邑王到被迎立为皇帝再到废黜为海昏侯，刘贺本人在西汉政治史上或许无足轻重，但元平元年围绕着他发生的帝位废立过程对中国传统政治文化特别是在皇权更迭模式及其正当性论证方面的影响不宜低估。皇朝内部的权力传承或“内继”之正当性，取决于三项条件：大宗嫡系的继体血统，敬天崇祖的守文之德和反映在符瑞灾异中的天意验证。霍光集团因政治利益的考量自下而上废黜刘贺，其正当性因刘贺本人的德行缺陷、灾异征兆而赢得较广泛的认可。废黜过程中的暗涌微澜也未对西汉皇朝的统治正当性构成重大威胁，这与宣帝和霍光应付废立危机得当不无关系。西汉以后历代皇朝的顶层政治实践中，普遍视霍光“尊孝宣而废昌邑”为皇权更迭的新典范。其“废昏立明”范式不仅为董卓、司马昭、桓温等政治野心家提供了抉天子以令天下的“正当”借口，也成为集权帝制时代防止社会政治极端恶化的制动器，在维护君主专制政体的同时尽可能地维持其统治的价值合理性和较广泛的认受性。

简介：“自信人生二百年，会当水击三千里。”这是伟大领袖毛泽东同志1917年在湖南第一师范学校读书时写下的充满斗志诗句。1939年，出生湖南岳阳农家的何光岳同志，少年虽然无缘步入长沙高等学校深造，但他却以湖南人的志气和豪气，以小学毕业的低微学历，刻苦自学，获得了博士毕业生的学历，摘取了研究员、历史地理学家、民族史学家等桂冠。立下撰写“中华民族源流史”的鸿志，

简介：英国本土学界的中古政治史研究百年：彩经历了几次大的转向。斯塔布斯所代表的“追求民主”的宪政主义解读模式在20世纪中期就已被放弃。二战前后以麦克法兰为代表的学者引入群体人物学的研究方法，转而以“追求利益”的庇护关系解释中古政治现象。麦克法兰创立的功能主义解读模式强调中古王权与领主之间的基本和谐，突出政治史中人的因素和细节探索，从而推动了地方史和人物史研究的勃兴。麦克法兰比斯塔布斯更像是当代中古政治史研究的奠基者。近二十多年来，新生代史家试图改变麦克法兰模式造成的研究细碎化弊端，把思想因素重新引入中古政治史研究，其中卡彭特等人倡导的“新宪政史”力图对英国中古政治发展再次进行宏观的观察与解释，不过强调这是“没有宪政主义”的宪政史，并非试图回到斯塔布斯。然而这一探索也面临很多困难和挑战，至今尚无令人信服的成果问世。

简介：华夏摩尼教向据《老子化胡经》之“化摩尼”说而依托道教。时至明代，福建民间明教徒还在继续将此说俚俗化，称老子寄形苏邻国禁苑石榴，王后食之受孕而诞摩尼。然本文所解读的霞浦钞本一篇汉文诗偈《下生赞》，却只言摩尼佛寄形石榴，不言老子所化；其所在科册则一反唐宋摩尼教攀附老子、依托道教之传统，不仅未提老子化摩尼，而且宁愿把古代印度教、琐罗亚斯德教、基督教等的教主奉为主神，亦不延请老子入座，全科册未见太上老君身影，由是益证该科册不可能出自唐宋摩尼教徒之手。本文以宗教学的常识，解释科册包含夷教资料的原因，并在以往研究的基础上，进一步推证科册乃明末清初霞浦当地意在创立新宗的民间法师所造。

简介：由于受到学术思想发展的内在理路与外部环境的共同影响,清初朱子学在批判王学思想的负面作用的同时,也在吸收、借鉴其中的有益因素,以完善自身的思想体系。李光地作为清初朱子学融摄王学的突出代表,在理学心性论方面对朱、王两家的心性观作了调和,并提出“理即性”的重要命题,试图以性本体改造传统朱子学的理本体,使得作为本体的性与人的情感、意识等经验内容和感性因素更加紧密地联系起来,而不再被理解为外在、异己的纯客观原则,进而主张“人欲非恶”,以此缓解天理与人欲、道心与人心之间的紧张和冲突。通过对李光地心性思想的具体分析,可以使我们较为清楚地了解清初朱子学融摄王学的原因、思路及其可能的实现方式。

简介：引言：谭其骧的创见与相关学术背景1955年5月，谭其骧以“黄河与运河的变迁”为题目，在中国地理学会的学术会议上做了一次报告，指出历史时期黄河决徙频仍，主要是流域内森林和草原遭到破坏所致。几年以後，至1961年5月，谭氏在复旦大学的科学报告会上又做了一次重要讲演，

简介：“人民音乐家施光南同志与我们永别了。他是在创作中突患脑溢血，倒在钢琴上的。他把一生奉献给了中国人民的音乐事业。噩耗传来，我的双眼禁不住被泪水遮住了。光南生前的一举一动、一言一笑，仿佛又出现在我的眼前……。”

简介：侯美金女士于1969年8月18日出生在广西南宁市上林县云侯村，由于家境困难，1988年在上林县西燕中学读完高中就没有继续求学，一直在家干农活，照顾家庭。1993年，她跟随亲朋好友来到广东惠州打工，在惠州依时表厂一直勤勤恳恳、努力工作，赚取工资补贴家用。

简介：有香港“毛纺大王”之称的港商曹光彪。不但早在改革开放之初出资成立香洲毛纺厂，成为“参与改革开放的第一港商”，其后又发展航空业务。创办第一家由港人自行管理的港龙航空公司。写下了一生传奇的篇章。

简介：2004年7月2日，一位曾经把自己的青春和热血毫无保留地献给中国人民解放事业和中国工运事业的革命老大姐廖似光同志走完了她光辉灿烂的一生，终年93岁。生前她还留下遗言：丧事从简，不搞遗体告别仪式，不开追悼会……

简介："行走在书法特色教育的探索之路上,不能有太多臆想与杂念。作为校长,我和老师们的初衷便是盼着孩子们在书法中领略中华优秀传统文化,在习字中体会做人的道理,养成善于观察、有始有终的行为习惯,让他们葆有一颗向上、向善的心,自信生活,笑对人生。这就是我们最大的心愿。"谈到教育理想,广西柳州市柳邕路第二小学校长何志光的话语里满是笃定与坚毅。当记者提起学校里纯真可爱的孩子时,何校长马上打开了话匣子,眼神中再也藏不住浓浓的喜爱之情。31年的从教生涯,20年的校长岗位锻炼,

简介：民族识别之前的汉族是融合了若干少数族群的统一体，这个统一体的表达是华夏之汉；民族识别以来作为中华民族众多民族或族群之一的汉族更趋向于成为与其他少数族群并列的、单一的族群。王明柯关于历史上少数族群通过攀附汉以实现身份认同的论述与张兆和关于近代以来苗族拒绝汉族身份而宣称苗族身份的认同的论述均显示了华夏之汉与族群之汉的差异，忽视二者的差异是后来学者对许娘光“民族错失”误读的原因。

简介：本文明确了＂社区＂＂群体＂和＂个人＂（联合国教科文组织2003年《保护非物质文化遗产公约》第15条）的三重奏常常被简化为＂社区＂的这一现状并试图矫正。为了避免这一情况,可以使用首字母缩略词＂CGIs＂,或者强调群体和网络的重要性,甚至调用＂行动者网络理论＂的工具。但如果这种简化情况不能避免,则可以利用2003年《保护非物质文化遗产公约》中没有定义＂社区＂这一点,用＂遗产社区＂（欧洲委员会2005年《文化遗产社会价值框架公约》第2条）的概念替代＂社区＂——尤其是在引入了人与组织的网络这一观念的佛兰德政策变体中,以保持非物质文化遗产保护范式的流动性和灵活性。

简介：2015年末的北京,寒风阵阵,在全国地方志机构主任工作会议现场却暖意融融。中国地方志指导小组及其办公室组织的四个会议在人民大会堂、前门建国饭店交叉召开,其热烈紧张的气氛似乎在映衬着地方志事业快速向前推进的高强节奏。中共中央委员、中国社会科学院院长、中国地方志指导小组组长的王伟光要统筹全局、协调各方,自然是格外忙碌,只能挤出时间接受本刊的简短采访。问：如果请您对地方志工作的形势、任务,要求用一句话来概括,您会怎么说？