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简介：一我之所以未能皈依于任何一门具体的宗教,大抵基于以下原因:第一,迄今为止,尚无一门宗教的有关世界本原及人生意义的界说,能够令我真正信服。第二,不是所有宗教的教义都在标榜爱与慈悲么?然而具有讽刺意味的是,一些宗教的排他性居然可以导致仇恨与战争!第三,就个人秉性而言,我是波普尔所谓的"自由主义者",这样的自由主义者"不是指一个同情任何政党的人,而是指一个珍视个人自由和懂得一切形式的权力和权威所蕴藏的危险的人。"就此而言,一切宗教的封闭性、强制性和不兼容性,妨碍了我对未知领域的自由探索。

简介：要把我国建设成为一个伟大的社会主义现代化强国,必须有一个稳定的社会环境。国家不太平,社会不稳定,人民不可能一心一意搞建设,改革开放也无法顺利进行,社会主义现代化建设势必成为一句空话。维护社会稳定的机制是综合的多方面的,其中科学地分析宗教在我国现阶段的社会

简介：当前,我国面临的宗教渗透现状较为严峻。境外宗教势力或反华组织凭借先进科技和全球化浪潮,利用互联网、旅游、捐助、投资等方式,全方位、多层次加强对我渗透。我们应坚持马克思主义宗教观,依据我国宪法和相关法律,从战略和战术上高度重视,建立起完善的反渗透网络。

简介：黄心川撰文总结了当前各种宗教的剧烈变化：

简介：宗教不仅是一种复杂的社会历史现象,而且是一种普通而持久的文化现象.人类宗教的发展与人类文化的发展相互影响、相互包容、相互渗透.在不同的社会历史条件下,宗教与文化的关系及其相互间的作用会以不同的形式表现出来.在原始社会和大多数宗教神权制社会中,宗教与文化是统一的;中世纪封建社会宗教对文化进行禁锢,阻碍了文化的独立发展;近代以来,宗教与文化相分离,文化成为完全独立的领域.但文化是宗教产生的源泉,宗教的本质依赖于人类文化的本质.

简介：作为毛泽东思想组成部分中的宗教观，是毛泽东同志从新民主主义革命到社会主义革命和建设的长期实践中，紧密结合我国革命和建设的实际，把马克思主义宗教观同中国宗教问题的实践相结合而阐明的一系列观点，具有一定的针对性和鲜明的中国特色和时代特征。因此，研究毛泽东思想中的宗教观对丰富有中国特色的社会主义理论，对做好有中国特色的宗教工作，具有十分重要的意义。

简介：宗教与邪教是相对应的概念，但二者又有质的不同。本文主要从信仰对象、教主产生方式、立教目的、理论学说、活动方式、文化价值、对科学的态度、社会效果、存在期限等九个方面论述了宗教与邪教的区别。

简介：人类原始宗教产生于氏族社会。当人们对纷繁复杂和变化莫测的自然现象无法解释时，就认为各种事物中都存在着超自然的力量，进而把这种力量神秘化、人格化，作为神灵加以崇拜。随着社会生产的发展和生活条件的变化，其崇拜的对象出现了自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、天神崇拜等几种形式。

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简介：<正>荒芜的矿山,寻常的厂家,只要张贴招工告示,遂能迅速招兵买马,组织队伍,倾刻间就会使招工单位达到饱和.说来也怪,民族宗教工作部门有些不同.数月前,我们这儿搞改

简介：积极引导宗教与社会主义社会相适应作为国家一项长期的理论、方针、政策，是为社会发展服务的，其重在引导，意在适应。社会是不断发展变化的，必然对积极引导宗教与社会主义相适应提出新的、更高的要求。当前，随着我国社会的发展，出现了许多社会问题和矛盾，破坏了社会的稳定，严重影响了社会的和谐，阻碍了社会的进一步发展。

简介：中央第六次西藏工作座谈会于8月24日至25日在北召开，会议全面回顾了新中国成立以来特别是中央第五次西藏工作座谈会以来西藏工作，明确了当前和今后一个时期西藏工作的指导思想、目标要求、重大举措，对进一步推进西藏经济社会发展和长治久安工作作了战略部署。

简介：2月3日,云南省民族宗教委召开学习贯彻习近平总书记视察云南重要讲话精神座谈会,省民族宗教委主任赵立雄出席座谈会并讲话,副主任徐畅江主持会议并传达了习近平总书记在云南考察时的重要讲话精神。来自省内高等院校、科研机构和党政机关的19位专家学者和少数民族干部代表出席座谈会,分享自己对习近平总书记系列重要讲话精神和考察云南重要讲话精神的学习体会,并就我省民族宗教工作提出意见建议。

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简介：宗教作为一种人类特有的文化现象,与人类其他文化现象交互作用,呈现出其特有的文化复杂性。面对世界格局的变化,世间万物的变迁,对人类精神世界起着重要作用的宗教为了适应时代和人生的需要,也在随之发生着变化。盘点2011年国内宗教问题,五大全国性宗教团体在北京举行倡导宗教和谐座谈会、国际间各种形式的宗教交流、中国朝觐人员乘包机平安归国、'微博共修'、'千年古塔随时坍塌'、'门票诟病殃及佛门'、时尚和尚释道心、火车站的'超度僧'、'僧人买肉遭质疑'、专家呼吁对宗教'脱敏'等事件成为了2011年国内宗教新热点。从另一个视阈去解读宗教,宗教的社会文化功能在中国老百姓现实的生活中有了新的诠释。

简介：宗教极端主义已对当今世界各国的安全稳定构成严重威胁,2011年哈萨克斯坦为打破这一威胁颁布实施了《哈萨克斯坦共和国宗教活动与宗教组织法》。该法试图在宗教信仰自由与国家安全之间重新取得平衡,引入了宗教组织注册、宗教组织分级、宗教鉴定等一系列旨在加强宗教组织管理,压缩宗教极端主义生存几率与影响范围的制度。我国可借鉴哈萨克斯坦的立法经验,从反宗教极端主义的需求出发,制定一部具有浓烈时代气息的宗教法。

简介：宗教与政治分属于人类社会的不同领域。政治权力及其运用是维系社会秩序与稳定的小可或缺的手段，宗教则以人类情感之慰藉、意志之勖勉为事。当前，中国的国家与宗教的关系既不足政教合一，也不是简单的政敦分离。由于国家的控制能力空前强大，国家在凋整自身与宗教的关系中起着牟关取要的作川。在建立现代社会制度的基础上，传统宗教的公共性转换为公共制度问题。宗教的教化功能不再泛化，无所限制，并以社会网体的身份结束了传统公共宗教的发展模式。

简介：儒学中蕴含的"超越",不是指向彼岸王国的超越,而是在人自身之内实现的精神超越.儒学是一种典型的"内在超越"的思想形态,它妥善地处理了生命的有限性与终极理想的超越性之间的关系.正因为儒学有对超越境界的追求,所以,它虽非严格意义上的组织宗教,但同样能够为人提供安身立命之道,从而表现出宗教的某些特性,具有宗教性.