简介：<正>“超越”是人类语言中一个极为重要的词,它被广泛地使用于涉及到人类精神生活的几乎所有领域,哲学,宗教,文化,艺术,日常生活.其中原因,简单地说,当然就是:超越是人类精神生活中至为重要的问题.不论是古代还是现代.西方还是东方,都是如此.在现代汉语中出现的“超越”一词也具有同样的地位.

简介：也肯定超越于日常经验世界之外,宗教所关怀的是超越可见世界以外的存有,宗教虽是有关「超越」的祈向

简介：儒学中蕴含的"超越",不是指向彼岸王国的超越,而是在人自身之内实现的精神超越.儒学是一种典型的"内在超越"的思想形态,它妥善地处理了生命的有限性与终极理想的超越性之间的关系.正因为儒学有对超越境界的追求,所以,它虽非严格意义上的组织宗教,但同样能够为人提供安身立命之道,从而表现出宗教的某些特性,具有宗教性.

简介：中国儒学非常重视人与人的伦理道德关系,同时也不乏超越性的宗教感情.在中国封建社会发展史上,它曾经被赋予了神学形式,而且不断吸收佛、道等的思想理论和方法,在政治理论和社会意识形态两个层面都显示出鲜明的宗教特征,发挥了相当的宗教作用.但是,由于中国古代特殊的历史文化环境,中国儒学的宗教性特征表现出具有不同于西方宗教文化的特点,西方宗教注重人与神之间的宗教信仰关系,追求灵魂不朽的外在超越;中国儒学则以其特有的内在道德的超越形式,以宇宙本体为本原,以伦理道德为本位,反映了一种力求在人生意义、生命价值的意义上超越现世的宗教品格.

简介：内在超越中的"超越"含有自我超越的意义,但更多是指宗教神学意义上的超越,而"内在"是指超越者内在于自然、经验和民主生活中,超越与内在之间相互沟通,往返互动,形成内在超越。杜威成熟期的思想具有这种内在超越特质。其中超越维度具体表现为对"理想的善"的信仰;内在维度表现为负责任的思想方法。杜威从统一理想与现实入手,将两者统一起来,形成了他的思想内在超越的特质。在教育方面,杜威主张通过这种内在超越的生活进行教育,并且认为教育就是内在超越的生活本身。

简介：内在超越是指人通过把握自己完善的本性而把握对象世界的本性,并扩充、外显、推广这种本性,以期在现实社会中实现自己的价值。中国传统文化的内在超越特征在先秦时期就已经初见端倪,而孟子心性论思想的提出更是使这一特征明朗起来。孟子的心性论是儒学心性论主流,它非常明显地影响了中国佛教诸宗的心性本体论,更是之后的宋明理学形成所不可缺少的一个关键因素。研究孟子的内在超越特征及其影响,对于理解中国传统文化有着重要意义。

简介：岳珂（1183—1243年），南宋文学家、史学家，字肃之、了山，号亦斋、东几、倦翁、棠湖翁，相州汤阴（今属河南）人，侨居九江；是抗金名将岳飞之孙，敷文阁待制岳霖之子；历官承务郎监镇江府户部大军仓，知嘉兴府，户部侍郎，淮东总领兼制置使，权户部尚书、淮南江浙荆湖制置茶盐使兼守当涂等。岳珂著述甚富，传

简介：20世纪初以来,儒家伦理的现代转型主要出现了四种理论形态,即义理上的心性之学、制度伦理上的纲纪之道、社会生活中的人伦之理、精神信仰上的内在超越。然而,这些研究的现实影响与实践意义却仍有限。尽管现代新儒学阐发的＂良知的自我坎限＂精致而玄妙,但企图以此为根源而生发出科学与民主却是一种虚幻的构想,不能产生实际作用;随着封建社会的解体,没有了宗法家族制度与政治体制等诸多制度的支撑,纲纪之道已失去了其赖以生存的根基,而儒家伦理想要依托现代社会制度发挥作用也面临种种困难;与此相比,儒家的人伦之理与现代伦理观念相结合,在社会中还在广泛地发挥作用,影响着民风、习俗与道德风尚;＂内在超越＂理论则揭示了儒家伦理价值系统的特质,因其超越性而产生的伦理信仰塑造了中国人的伦理意识、道德思维与精神追求,彰显了非宗教式信仰的意义。因此,在走向现代文明的进程中,儒家的＂人伦之理＂与＂内在超越＂理论经过重新诠释与建构性重塑,依然是中国人道德生活的价值源泉,这也是儒家伦理未来的发展方向。

简介：儒家以其特有的超越理念昭示了中华民族的精神特质。儒家的“内在超越”有两个基本要素与市场经济的精神生活方式的转变相适应：一是“在世超越”，二是责任意识。儒家的超越观是传统社会向现代社会转型的重要思想资源。

简介：摘要：美国作家赛珍珠的长篇小说《大地》鲜明地刻画了王龙、阿兰、莲花等人物形象。勤劳能干、宽和柔顺、忍辱负重的阿兰的命运格外令人叹息。阿兰本质上是一位有尊严的个性女子，她只不过是被男权社会构建成了一个顺从的束缚于内在性的人。本文将分析阿兰人物性格发展的三个阶段，以此为基础，探讨阿兰实现自我超越性的潜能。

简介：<正>如果说先秦儒家(主要指孔子和孟子)是以道德理想的提升而达到超越自我和世俗的限制,以实现其超凡人圣的天人合一的境界,那么先秦道家(主要指老子和庄子)则是以其精神的净化而达到超越自我和世俗的限制,以实现其对自由的精神境界的追求。如果说先秦儒家采取的是一种积极肯定人生、提高道德学养的方法来实现其超越,那么先秦道家则是以消

简介：内在与超越，两个问题，其实所要解决的乃是一个如何超越的问题。海德格尔与牟宗三的两种超越给我们的启示是：科学理性并不是生活的全部，但人若运用逻辑，就很可能忘却自己的存在，生活应有孔颜之乐。人的生存是世界性的存在，人既是有限的存在者，又是有多种可能性选择的“在世界中存在”（的超越者）。此外，两种不同地域的超越，却走上了同一的主客不分的东方式的思维模式，这亦证明了中国文化无限的生命力。

简介：禅宗是中国禅师依据中国文化思想对吸收而来的印度佛教思想进行改造而形成的禅学宗派，武术禅修则是以武术运动为形式的禅修。文章首先从理论层面对武术禅修的终极目标进行阐述：目标一，外在适应。追求平衡就是适应的内容，这种平衡是外在形式的平衡。目标二：内在超越。超越是武术和禅修共同的内在特征，是“体悟成智”和“顿悟成佛”两者的强化。其次举例论述了兼并包容武术禅修：“禅武合一”的少林武禅和“心拳合一”的太极禅。

简介：儒家“内在超越”意识作为中国文化传统的一个重要组成部分，对当代中国制度创新的制约主要表现在四个方面：“内圣外王”的价值目标的设定，忽视了制度创新对社会发展促进作用的发挥；内省和体悟的内在超越途径忽视了制度及其创新在个体人格完善中的作用；“学而优则仕”的入世情怀，导致知识分子批判现实意识的缺失；注重个体价值实现，忽视了制度创新在群体价值实现中的作用。

简介：马克思主要是通过资本主义来透视现代性问题的，他的现代性思想与资本主义批判紧密相关。马克思将资本主义看作现代性赖以存在、发展的一种社会形式即“资本主义现代性”。但这并不是指现代性就等同于资本主义，而是说，资本主义制度是现代性的一种特定的发展形式或实现方式。在资本主义现代性之外，还可能存在“社会主义现代性”等其他类型的现代性发展形式。马克思主要依据现代性的内在发展逻辑来展开对资本主义的内在批判，寻求现代性的内在超越。

简介：内在超越是指人通过把握自己完善的本性而把握对象世界的本性，并扩充、外显、推广这种本性，以期在现实社会中实现自己的价值。中国传统文化的内在超越特征在先秦时期就已经初见端倪，而孟子心性论思想的提出更是使这一特征明朗起来。孟子的心性论是儒学心性论的主流，它非常明显地影响了中国佛教诸宗的心性本体论，更是之后的宋明理学形成所不可缺少的一个关键因素。研究孟子的内在超越特征及其影响，对于理解中国传统文化有着重要意义。

简介：没有人能够否认教育对自己一生的重要影响，学校构成了我们是朝气蓬勃的人生阶段的生活主体。

简介：孟子、勒维纳、克尔凯郭尔对于"我和他人的伦理关系"有着各不相同的理解.伦理学不能建立在本体论之上,在"我和他人的伦理关系"里,"我"永远是一个"小我",而"他人"则是超越的存在,伦理主体的意义就在于与不同于自己的事物发生关系.

简介：越越，生命的一种明智的选择。

简介：<正>我一直把独唱当作是培养孩子胆量和训练乐感的途径之一,所以我经常会请孩子独唱。今天,当我请孩子独唱时,不少胆大的孩子争着想表演。只有君君把头垂得低低的,我知道她又在躲避表演。君君比较胆小,以前每次叫她唱,她都忸忸怩怩,即便唱了,声音也轻得像蚊子叫。我每次都会要求她提高声音,她