简介：

简介：在我眼中，著名画家杨齐南活得从容潇洒．他一头漆黑流瀑的卷发，一件印花绸衬衫，胸口腰间挂着玉佩，朝游无锡南禅寺古藉玉摊，午憩惠山寄畅园、二泉书院，一杯清茶在画廊闲坐，一枝香烟点燃便会逗出一段笑话。他不怕风、不怕雨，如闲云野鹤，优游林木泉石，到处可以歇脚。他不作名士派头，也不摆画家架势，逢人见笑，黑白相间的脸上绽放出一朵花(令人想起他常画的风中牡丹花)。

简介：德育课程是塑造学生健康人格的重要渠道和核心课程，中职学校德育课程中的许多教学内容都从不同的方面渗透着对学生的人格要求。在教学过程中，教师要充分挖掘和利用教材中丰富的素材，加强“三观”教育，引入时代人物，对学生进行人格熏陶和激励，积极进行实践体验，促进学生健康人格的塑造。

简介：同时也使学生的心理能量在联想和想象中得以移置,　　音乐的联想、想象能影响人格心理的能量吗,教师也可从学生对音乐的联想和想象的表达中了解学生的心理

简介：

简介：作家的人格修养,直接关系到作品的优劣成败,以及它在社会生活中实际功能的发挥.在建设社会主义精神文明的今天,高尚的人格对作家来说,更是一种必须具备的精神特质.

简介：应试教育条件下，历史教学片面强调知识灌输，而不重视对学生创造性人格的培养，使培养出来的人才缺乏创造精神和实践能力。要培养学生的创造性人格必须适应新课改要求彻底改革评价与考试制度，培养创造型教师，并力求实现学生学习方式的变革。历史教学是对学生进行人格培养的重要渠道，教师应充分利用丰富的历史内容，对学生进行人格培养，为和谐社会输送高素质人才。

简介：为顺应时代发展之需、治国安邦之道，党在十六大提出了构建社会主义和谐社会这一重要举措。这就要求全社会进一步推进社会主义经济、文化等建设。教育，是为国家输送创建和谐社会人才的根本途径，其中，音乐教育在历史的洗练中愈发显示了它潜在的价值与威力，尤其是对人格主体塑造方面有着毋庸置疑的作用。概括起来有三：成就和谐之个人，完善和谐之人与人，发展和谐之社会。

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简介：摘要班主任工作是优秀班集体建立、发展、成熟乃至最后达到育人成功的核心力量。一个班集体建设是否符合现代教育要求，成功与否很大意义上取决于这个班的引路人——班主任自身素质与人格魅力。

简介：为了解大学生学习倦怠状况以及探讨大学生学习倦怠与艾森克人格特征之间的关系,采用《大学生学习倦怠量表》和《艾森克人格问卷》对220名大学生进行测查。结果表明：大学生中存在一定的学习倦怠现象且处在中等水平。精神质（P）、神经质（N）与学习倦怠的各个因子及学习倦怠总分呈显著正相关;内外向（E）与大学生学习倦怠的各个因子及学习倦怠总分呈显著负相关。

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简介：摘要：在中职的教学过程中，逐步增加对经典文本的理解和欣赏。由于学生的理解力已有一定的提高，他们已经开始对文言文进行解读，文言文是他们应当传承和弘扬的一种文化，许多文言文还带有教育性，所以，在学生中进行文言文的教学，对他们的个性发展有着重要的影响。所以，在中职文言文教学中，审美与人格的培养是两个重要指向。基于此，本文首先简要阐述中职文言文教学实施审美与人格教育的现实意义，紧接着分析中职文言教学教学存在的现状，最后提出中职文言文教学实施审美与人格教育的双重指向，以此来供相关人士参考与交流。

简介：摘要： 本研究旨在探索小学数学教学中人格培养策略，研究指出人格的培养需要从激发情趣、展示自我、自主探究、合作学习等多方面入手。它不仅为学生未来的数学学习奠定基础，而且对学生的人格培养起着至关重要的作用，本文提供了一种全新视角，将探讨小学数学教学与人格培养的和谐统一，分析如何在小学数学教学中融入人格培养。

简介：人格权内涵的核心要素是“人格”。人格的意义经历了自“身份人格”到“抽象人格”再到“具体人格”的三部曲式的主题演进。这种演进并非革命式的突变，而是一个传统与现代的逐渐交融从而使得人格意义不断丰富的过程。从历史与现实双重维度出发，作为人格权客体的人格具有伦理与利益二元属性。相应地立基于这种二元人格之上的人格权在内涵上亦有内外两个层面。人格权的内涵在本质上乃是内在于人的伦理价值，而在形式上表现为外在于人的人格利益。应特别注意确保人格权内外两个层面的平衡。

简介：孔尚任的写人散文中主要有女性、文人、士大夫三类人,孔尚任对女性的人格理想为婉娈讷言,贤惠有德;文人为名士风度,老而矍铄;士大夫为孝悌兼备,清明美政。在这三类人的身上集中体现了儒家孝、悌、忠的思想。其中,孔尚任在写女性贤德时,表现出对女性“俨然士大夫”品质的赞美,同时孔尚任撰写的《平阳府志》中《列女》一文与《桃花扇》中的李香君形象,亦赞美与塑造了她们士大夫般的人格。究其原因,是孔尚任在历史的反思与现实的经历中对处于权力阶层的士大夫的失望,从而通过对无权的女性的赞美达到讽世功用。

简介：“内圣外王”和“兼士”分别是儒墨的理想人格,儒墨毕生的生命活动都是在践行这两种人格所涵涉的价值理念,儒墨两家以强烈的历史责任感将个体的生命融入到社会群体生命中。由此,儒墨的理想人格本身也就具有了社会价值的意义,从而使儒墨在对理想人格的追求实践中实现了生命的价值。儒家内圣外王和墨家兼士人格的践履不仅仅是各自一种生命方向或生活方式的追求,同时还是他们各自生命价值的实现过程。

简介：《庄子·秋水》里有这样一则故事：一次庄子和惠子在濠水的桥上漫步，庄子看见水中的鱼从容地游着，便说：“鱼儿真快乐啊!”惠子便说：“先生不是鱼，又怎么知道鱼儿是快乐的呢？”庄子便答说：“先生又不是我，怎么知道我不知鱼儿的快乐呢？”惠子回答说：“我不是先生，固然不知道先生了：同样，先生不是鱼儿，所以先生便不知道鱼儿是否快乐了。这是完全确定的结论。”庄子便说：“请回到问题的开始吧!当先生问我怎么知道鱼儿快乐的时候，你已知道我已经知道鱼儿的快乐才问我，而事实上我的心知已经去到濠水中的鱼儿那里了。”

简介：中国知识分子的理想人格既具有儒家传统塑造的圣贤型人格特征,又具有旁观于社会之外的批判型人格特征,然而到了现代社会,中国社会经历了急剧地变革,包括高度分工的社会运行方式的建立和资本逻辑对社会生活的渗透,这对知识分子的理想人格造成了无形的冲击。统一战线是党治国理政的策略,其背后隐含的普遍主义哲学意蕴对知识分子理想人格的重建别具意味,对知识分子理想人格的重建提供了新的思路。

简介：在当前全球化进程下，我们应看到，当前西方英美主流文化理智主义偏向不足，不要只看到中国百多年来的积弱与西方的强大，而需了解中国文化在全球化进程的中有其补正西方文化偏向发展的作用，切勿抛弃自家的文化。我们对青少年学生的理想人格的培养，应保留传统的教育目标，重视青少年人格的全面发展，重视德、智、体、群、美全面的培育，使青少年具有健康的体魄、良好的品德、做人处事的智慧、合群和谐的性格以及审美能力。