简介：曹冠，生卒年不详，宋代词人、诗人，字宗臣，号双溪居士。东阳人。宋高宗绍兴二十四年（1154）进士，授平江府教授，为秦桧食客。次年，迁行国子录。寻除太常博士，兼权中书门下检正诸房文字。秦桧死，夺前恩数，并黜落科名。乾道五年，再赴廷试，得初品。曹冠以诗文知名于其时，有《双溪集》20卷，《景物类要诗》10卷，词有《燕喜词》一卷。

简介：对中国科幻文学黄金时代的呼唤,今天此起波伏,一浪高过一浪。如何在科幻文学类型初步建立之后走得更远,以迎接真正的黄金时代的到来,业内专家有自己的梳理与研究,敬请读者关注吴岩教授等科幻文学研究专家,对科幻这个恕象世界的论述阐析。

简介：　　样板戏颇有"卷土重来"的迹象,它们被称为"红色经典",不断重新公演,改编为电影、电视剧以及小说,关于它们的音像资料也不断再版,网络上提供下载的地方不少.这种"文革文艺"在生活中的再现与别的"文革"事物不同,宣传画与像章等已成为收藏品,基本丧失了生命力、确信退出历史的"种植基地",而样板戏不但可以像"文革"十年间那样原模原样地上演,并且不断自我变异、演化,以更新的形式契合当下的商业与文艺市场.是以重提样板戏成为学术界、戏剧界的一个重要议题.……

简介：我曾经写过一首诗,题目是:《红水河,您唱的什么歌?》倾诉我对红水河深深的思念与响往之情。红水河,从云贵高原发源,自西向东,横贯整个广西,先后与柳江、邕江、桂江汇合,流入珠江流域的西江而投向南海的怀抱。它一路红波滚滚,穿山劈岭,奔向东方。有人说它象一匹“红鬃烈马”,在祖国南疆大地上奋蹄飞奔;也有人将它比作一匹巨大的红绸,在千里群山里迎风飘扬;而壮族诗人潘泉脉则把她称为“母亲”——壮民族的“母亲”:是她,用她那“渗血的乳汁,哺育了两岸的壮家儿女,滋润了两岸千万亩土地”,孕育了两岸

简介：1990年代至今,是中国改革开放进程中的重要时期。大语境的变化,民族生活的变化,都决定着文学选择和发展态势的必然变化。一方面是社会阶层分化明晰,贫富差距拉大,绝大多数底层面临生存艰难的考验,极为丰富的物质侵蚀并软化了国民的精神领域;

简介：交通，在世界上任何一座城市，都是城市管理者的一道难题。贫穷的城市。有贫穷带来的路少，车少，乘车难的忧虑；发达的城市，有发达带来的路多，车多，行车难的困扰。尽管发达是每个国家，每座城市，每个人所向往的事情。但城市发达之后。带来的“城市病”却常常让人感叹。“忆往昔”的怀旧心理，甚至让人想到了“返璞归真”．感念马车时代的城市安宁，但是时光不可能倒流，社会总是在往前走的。告别“马车时代”和“自行车时代”的北京人，您再让他回到往日的宁静中，那是难以想像的。

简介：山西大学中文学科与国学大师章太炎先生有极深的渊源关系。章门晋脉几代人薪火相继，明德笃志，励学竞业，更继承章太炎先生振兴文化事业、关心社会和民族的使命感、责任感。在传承太炎先生学术血脉与文化精神的基础上，结合自身对于国学的若干思考，

简介：洪武二年,朱元璋曾经对他的大臣们说过这样一番动感情的话:"从前我当老百姓时,见到贪官污吏对民间疾苦丝毫不理,心里恨透他们,今后要立法严禁,遇到有贪官敢于危害百姓的,绝不宽恕!"朱元璋是说到做到的,他颁布了有史以来最为严厉的肃贪法令:贪污60两以上银子者,立杀!为了增加震慑力度,朱元璋还设置了一项骇人听闻的政策。

简介：我们的爹娘是农民我们都是农民的儿子我在日记中写道:我坐的板凳正是爹娘为谋稻粮而弯着的腰我骑在他们的脊背上生活

简介：完备大脑的产生，意味着人这一物种的最终形成。而大脑的出现又意味着宇宙自然出现了新界面：物质与精神、心理、意识着宇宙自然出现了新的生长点：物质向精神转化、生成的生长点。意味着宇宙自然出现了新结构．产生了物质与精神，主体一客体并存的关系结构；意味着宇宙自然出现了新格局，在物理、化学、生物进化基础上，产生了全新的智力进化形态：即以精神为根本机制的进化。智力进化带来了宇宙自然新景观——庞大的不断变化的社会文化图景。

简介：《山海经》是中国古典著作中的一朵奇葩，书中诡异的想象与奇伟的内容为它蒙上了神秘的面纱，《山海经》到底是一本什么样的书，研究者众说纷纭。有的认为是西汉前两次西行的记录，有的认为是当时的地理书，也有的认为是早期小说，每种说法都有一定的道理。本文通过古籍的考证，拨开缭绕的迷雾，去探寻《山海经》本来的面目。以鲁迅“巫书”说为基础，结合类书性质得出《山海经》为古代巫之类书的结论。

简介：《山海经》一书,不是一般意义上的＂神话书＂,而是一部用图像描述创世神话的书。黄帝、禹等是开天辟地的神话大神;蚩尤、鲧以及＂洪水＂等乃是天地开辟前混沌的象征。《山海经》的开辟神话以历法的制定作为混沌时代结束从而＂地平天成＂的标志,反映了先民在＂四方社坛＂测影明历的远古历史。《山海经》的存在,说明华夏民族并不缺少创世神话,但华夏民族的创世神话过早历史化,使得创世大神被当成氏族祖先和文化英雄来崇拜。《山海经》创世神话在南方继续传承,造成南方特别是楚国文化的瑰丽局面。

简介：诗经之“经”作为一部民族典籍,《诗经》已经有了几千年的历史,几千年间它从一部文学作品集(诗歌集),逐步走向了不旷动摇的“经”,地位变得十分显赫。这种完成和蜕变是一个缓慢的、自然而然的过程。但是随着时间的推移,尤其是到了现代,它更多的还是被当作一部文学作品集来对待。

简介：班宇至少有如下几种身份:专业从事书籍策划出版多年的固江男;翻译恪揪·格林的《安静的美国人》、科普书籍《历史与社会一一自然灾害》的跨界翻译者;为《爱摇》《通俗歌曲》《新视线》等刊物撰写乐评的专业级音乐发烧友、“毒舌”乐评人;在豆瓣阅读上连载“东北疯食录”“工人村故事集”,具有超高人气的骨灰级网络写手;一年之间,以日群潦乱的速度“霸”遍《收获》《当代》《小说选刊》等重量级刊物的新锐小说家。

简介：　　易牙烹子事君邀宠　　春秋时期有个叫易牙(一名狄牙)的人,初为齐国宫廷的御厨.此人不安分职司,总想飞黄腾达出人头地.有一天,竖刁向齐桓公推荐易牙,说他烹调有术,所制菜肴鲜美可口.　　……

简介：毕摩文献《杉林神女经》由经验丰富、博学睿智的大毕摩（祭师）在“招兵”仪式中念诵，目的是“邀请”“杉林神女”召集天兵天将为长期卧病、精神萎靡、身患顽疾的病人祛除污秽、解除痛苦。该文献的核心人物为杉林神女，招兵仪式也是围绕神女招遣各路天兵神将而展开的。然而，在彝族这样一个以父子联名制度为特点的父权社会中，怎会让一位女性成为招遣天兵的神将，护佑民间疾苦的神灵呢？为什么又赋予了她比男性更高的权力？且这样的文本是由男性书写、由男性吟诵的毕摩经籍。这种现象不得不让我关注经籍中女性形象的文学表述。

简介：一、救亡与启蒙的断裂？——由胡适引发的问题众所周知,1980年代在甚嚣尘上的＂启蒙热＂之下,首先被思想界重估和再书写的,就是＂五四新文化＂。最为有力的解释框架,就是李泽厚的＂救亡与启蒙双重变奏＂说。按他的说法：＂五四运动包含两个性质不相同的运动,一个是新文化运动,一个是学生爱国反帝运动。＂这种解释,不啻把新文化运动和五四运动做了断裂。前者侧重于启蒙,后者侧重于救亡,而整段新民主主义革命史，就是救亡的迫切要求不断陵夷、压制启蒙主张的历史。既然今日救亡和革命不再迫切，重启被压抑的启蒙，岂非时不我待？就像李泽厚所说的：

简介：20世纪后期，随着西方诠释学思想的不断涌入，中国传统学术中的某些理论表达似乎已不言自明地成为“中国诠释学”的命题。在这种大而化之的逻辑之下，“依经立义”也被定义为意义建构与生成的重要模式。然而，对于“依经立义”的理论化与现代化．其首要任务是在“义意之辨”中“还原”其自身的意义场域。只有在这一基础之上并借之以西方现代诠释学．“依经立义”的“生存论形式构架”及“诠释循环”的诠释学内涵才能够真正地向我们显现。

简介：《维摩诘经》是印度早期大乘佛教的重要经典，在佛教般若思想的发展中占有重要地位。维摩诘是梵语音译，“维摩”意为“无污染”，“诘”就是“名声”或“评价”，故玄奘大师将其译为“无垢称”。维摩诘居士是《维摩诘经》中实际的说法者，他深通大乘佛法，倡导解脱的关键在于主观修养而不在于出家苦修。

简介：　　无事在网上闲逛,直看得头昏眼花,就发现冲浪的强度不亚于陪夫人逛百货商场.当然,我必须有一种技能,可以从大量重复、无效的资讯里,分析出它们的保鲜期以及适合人群的胃口,或者是"反向理解"的新闻意义.……