简介：<正>当你走进商店,步入菜场,漫游在超级市场的时候,可曾想到这五光十色的商业活动,顾客和商业人员的种种关系是由什么来加以协调的?我国社会主义商品经济迅猛发展的情况下,迫切需要以什么来协调日益发展的商业活动?在这里,商业道德将起重要的作用,而研究商业道德则是商业伦理学的任务。

简介：针对晚明理学发展的困境和危机,黄道周主张调停朱陆、会通朱王来弥合理学的内部冲突,以期将程朱理学与陆王心学整合为统一的思想体系。他认为朱陆两家学旨本同,咸归于孔孟之道,尊德性与道问学虽有差异,但应兼重两者。他提出不同于朱子的圣学传递谱系,认为阳明之学也是承续孔孟圣贤学统的嫡亲之系。对阳明后学的流弊,黄道周不遗余力地进行批判,主张以周孔《六经》之学救正当时思想界的空疏、荡越之风,希冀以经典文献为根本,重建理学的学理根基。

简介：伊安·巴伯认为科学和哲学为伦理学提供了重要基础。一方面,虽然科学不能为推导出伦理原则提供一个自给自足的基础,但科学对伦理学有着重要贡献;另一方面,哲学中的功利主义原则及公正、自由等概念,使我们能够澄清评价选择的伦理原则。

简介：南宋时期,胡安国、胡宏、张栻等理学家在湖南创办书院,传道授学,形成湖湘学派.自'朱张会讲'后,朱学、永嘉等学派的大师相继到湖南各地书院探访和讲学,展开深入的学术交流和争鸣,使湖南书院成为理学传播的凭藉之所,在中国学术史上具有深远的影响.

简介：在康德的美学与实践哲学中,“崇高”概念一直发挥着重要的作用,但是,本文将指出,从道德心理学的角度加以考察,“崇高”概念却因其自身的多重性与复杂性而导致诸多理解上的困难,主要是,崇高感是愉悦的还是不愉悦的?而与这一问题直接相关的是:作为道德情感的“敬重”究竟是一种怎样的心理感受?或者说,道德行为者应该是快乐的还是痛苦的?本文首先通过考察美与崇高的关系,指出二者对于道德情感具有同等的促进作用;其次,针对崇高感与道德情感的复杂关系,指出必须认识到二者的本质性区别;第三,就其道德动机与情感体验而言,综合康德不同时期的观点,本文认为,“道德平静”才是康德伦理学中道德主体最应该具有的健康的心理状态,它是一种“消极的愉悦”,而且,这种复杂的心理状态也为崇高感所蕴涵。

简介：胡塞尔的哲学常被冠以“认识论”的名号，但是，实际上他也非常重视伦理学。胡塞尔善于将他用于研究理论行为的方法扩展到对实践行为的研究，其中，意向与充实这对概念就是最好的例证，它们最初是用来建构认识论，之后，胡塞尔也将它们引入伦理学的研究之中，但是，这种移植是否有效，它是否会陷入两难境地？本文遵循胡塞尔伦理学的发展过程，以意向和充实这对概念为线索，试图考察此种移植的有效性，并对胡塞尔的意向性的表象模式提出置疑。

简介：朱子的道统论思想蕴涵丰富,既包含对道（中华文明）之发端及其内容的根源理解,也包含对其所处时代的社会政治难题的总体思考以及解决方案。朱子道统论不仅是儒佛竞争的产物,更主要是儒家源远流长的回向＂三代之治＂政教理想的产物。其作用机制表现在：1.经由性理思想的奠基,三代礼乐从封建制中分离出来,礼乐重建的主体从贵族阶层转移到平民群体;2.以道心人心之辨重构日常生活的公共性（神圣性）,每一个体内在本性的实现,也是礼乐生活之神圣性的达致。

简介：这是一篇回应性的文章.作者在简要介绍了文章的由来以后,首先借用万俊人教授一书中的材料阐述了西方宗教伦理思潮与西方社会的关系;然后指出在中国学界展开宗教伦理学研究的必要性,并论述了作者对建构中国宗教伦理学的一些想法;在文章的最后一部分,作者对万俊人教授中的三个问题作出了回应:第一,关于"强伦理模式";第二,有关世界宗教信仰现状的问题;第三,关于普世伦理以什么为基础的问题.

简介：在库恩“范式”理论的发展中，“类比”对于塑形知识范式的基本作用被越来越多地强调。与此相应，亚里士多德亦将“类比”作为认识得以形成和扩展的基本方法。正是凭借对“人间”领域中较熟悉事物的观察，亚里士多德才得以形成对“天”进行论说的概念基础。正因如此，亚式物理学中那些诸多不同于现代物理学的特质，似都可以通过这种独特的类比模式得到说明。

简介：

简介：在《尼各马可伦理学》的第五卷第七章,亚里士多德讨论了著名的自然正义。本文试图探讨这里所谈的自然正义究竟是谁之正义、到底是何种自然。本文认为,自然正义既不是神的,也不是低等动物的,而是属人的正义;更进一步,自然正义作为公民的正义的一种,不是对所有人有效,而仅仅在自由和平等的公民之间才有效力;再经过与《尼各马可伦理学》中论述的作为自然德性的正义进行对比,笔者认为,自然正义之所以自然,因为它是人生而具有的、并且是由作为自然德性的正义完善而来的。

简介："恰当地提出问题"对于哲学甚至比对于科学更为重要,它体现出哲学活动的特殊性质.提问开放新的视域,使我们超出习见,进入思考和对话.着重于提出问题而非构造理论,在今天可以被视为一种研究哲学的方式.当今时代给我们提出了大量需要研究的课题,也要求我们能够提出自己的问题.另一方面,20世纪哲学的自我批判,不仅使哲学的一些基本范畴被重新审视,它的探索方式乃至其功能与合法性根据也受到质询.对问题的研究已成为把握时代和探索哲学发展途径的入手处.

简介：<正>在自然科学中,假说被看作是人的认识通向科学真理、建立科学理论的必由之路。正如恩格斯所说:“只要自然科学在思维着,它的发展形式就是假说。”(《自然辩证法》,第218页)可是,对于哲学中是否存在假说、哲学是否容许假说,有的学者却是持保留态度甚至加以否定的。其实,在哲学隶属

简介：先秦名家通过辨析概念与事物的关系，揭示了：一、概念是主观的；二、概念作为实在存在的条件；三、概念的真实意义在于运用；四、事物作为现象存在，其空间性、时间性是主观的；五、作为现象的事物是不确定的；六、现象是主体先验感知模式与外在尘缘的作为；七、现象是静止的；八、理性思维只能关注经验现象，对事物的真正无效。

简介：我们面临着一个笛卡尔哲学的理论困难：一方面他在形而上学的沉思中对思维和广延做出区分；另一方面，又在现实当中坚持人的灵魂和身体的不可分。而恰恰是在这种困境当中，想象具有了不可替代的重要性。没有想象，思维就不能通向物体性事物，物体性事物就是不可衡量的，作为思维根本性才能的理智就不能完成一个对物体性事物的基本认识，我们的激情就难以产生，我们的意志就难以发挥作用。想象是思维转向物体性广延的重要中介。

简介：董仲舒是西汉著名的公羊大师，其春秋公羊学研究突出表现为四个方面：（一）总体透视孔子《春秋》以究《春秋》制作本原；（二）系统归纳《春秋》书法以明《公羊》解经方式；（三）驳难申辩《公羊》悖论以显《公羊》精神特质；（四）衍生申论《公羊》大义以成《公羊》思想体系。董仲舒的春秋公羊学研究大大拓展了《公羊》的思想空间，并由此形成一个公羊学派，对两汉乃至此后古代中国的经典解释和政治文化产生了深远的影响。

简介：<正>在南粤大地这块改革开放和社会主义市场经济发展较早较快的热土上,既驰骋着一批敢闯、敢试、敢冒风险的企业家和实际工作者,也活跃着一批思想深邃、目光敏锐、笔耕不倦的学者、专家,《市场经济的哲学研究》(红旗出版社1996年版)一书的主编丘挺、张先贤教授,就是其中有开拓创新精神的学者。他们不但学术成果数量较多,而且有的成果质量较高,多项获得省、市社会

简介：本文通过对审美主体和伦理主体的比较研究揭示了个体存在的伦理层面的含义.首先考察了老庄和海德格尔的后现代宗教式的主体和儒家形而上的宗教主体,以及儒家就伦理问题对于老庄的挑战.结论是他们都缺乏把他者的生存作为自己的绝对的责任的伦理含义,因而是审美主体.其次,通过对于环境主体和伦理主体及审美主体的关系的讨论,阐释了这样一个哲学基本问题:伦理存在必须以有限性存在为前提;而后者只是一个哲学的抽象.片面地强调人的有限性(尼采),片面强调有限存在与超越者的关系(老庄和海德格尔),或否认人的有限性,这些观点都忽略了人在这个世界上的伦理责任.后现代伦理学是指我,作为一个个体(me),对于他者的一切负有不可推卸的责任.

简介：●研究哲学史上的唯理论和经验论哲学具有十分重要的意义●武汉大学哲学系从事西方哲学史工作的教师们在研究唯理论、经验论哲学方面做了许多工作。●徐瑞康所著的《欧洲近代经验论和唯理论哲学发展》是一本颇有特色的西方哲学断代史。

简介：语密即语言问题，与意密、身密共同构成空海密教的思想主干。空海关于这方面的论述，具有既深邃又独异之特点，同时不乏一定的学术价值与宗教学意义。本文以其《声字实相义》为研究对象，于文本研究基础之上，重点讨论声字与实相这一对范畴，并兼及其对后世日本文学理论之影响，彰显其突破习见之”言意之辨”的意义，力图揭示其语言哲学之独特性。