简介：康熙帝未亡人的事迹在相关史籍中少有记载。乾隆帝诗文间或述及他的祖母妃嫔,如寿祺皇贵太妃佟佳氏、温惠皇贵太妃瓜尔佳氏、定妃万琉哈氏等。本文将诗文与其他史料并观,以补充史籍记载之缺漏,发掘诗文背后的内容。

简介：清代一部分汉人特别是八旗汉军自编入旗籍始就不断“满化”，他们摒弃汉姓，改从满姓；习“国语骑射”；改从满俗。经过200多年的演变，这些汉人在民族心态和政治立场上已经心向满人，并自称满族。

简介：在很长的时间里，最让武汉人扫兴的是：武汉人对吃极富兴趣，而武汉的菜在全国却毫无名气。这说明什么？说明武汉人吃来吃去，全没吃在点子上。武汉人吃的尽是些无名小菜，名扬全国乃至世界的佳肴竞都让那帮四川人和广广们吃去了。

简介：在蒙元史的研究领域中，金元之际的汉人世侯是个颇受人们关注的课题。然而，有关山西汉人世侯方面的问题，迄今尚未得到系统的研究。本文拟就山西汉人世侯的身世、降附、作战与统治的地区及其地位和作用，以及与蒙古宗亲的关系等问题作一初步的探讨。一１３世纪初，以成吉...

简介：“方”字的本意是“并”，其字形似并在一起的两只船，字义可能由于测绘工具“矩”而引申为方形、方向。而“方内”和“方外”则是人们世界认知中的两个截然不同的所在。“鬼方”是商周时期对西北地区部落的称谓，这一称谓的意思应当是“众鬼聚居之地”，这多少与“方外”为鬼神居住之地的观念有关。先秦两汉时期对西北地方居住的部落的称谓还有昆夷、猃狁、獯鬻、匈奴，以及王莽改称的“降奴”等，而称谓的改变折射出的是时人对“方外”世界认知的转变过程。

简介：汉文化是指在黄河流域形成的以汉族为代表的一种具有悠久历史和顽强生命力的文化，在历史上它对周邻民族产生过很大影响，不断地扩大着文化圈。有的地区民族受到汉文化的影响，促进了本民族的发展与兴盛，有的民族深受汉文化影响，其大部分成员被融入汉民族中。当然，与此同时汉民族也受到周邻民族文化的影响，从而不断地丰富着自己的文化，并且在一些特定的历史时期和环境中，亦有大量的汉族被“胡化”成为少数民族中的一员。

简介：元朝自元世祖时就下达诏令,禁止汉人担任达鲁花赤一职,有元一代这一规定未变。但实际上,蒙元时期有很多汉人担任过达鲁花赤。本文主要讨论了两个问题:一、汉人都是在什么状况下出任达鲁花赤的?二、朝廷的这一法令在多大程度上得以实施?

简介：中国古代汉人从'席地而坐'及坐姿以跪坐为主。转化为普遍使用椅、凳、杌及坐姿以垂脚高坐为主,是一个涉及到生活起居方式根本性交化的进程。本文的研究指出,中古汉人从席地而坐到普遍使用高足家具,经历了漫长的过程,直到北宋末南宋初才基本完成;而由于习惯势力的影响,直至南宋末,仍有许多人席地而坐。'席地而坐'时期的坐姿,前期以跪坐为主,后期以盘坐为主。

简介：1935年8月至1936年5月，中国共产党领导工农红军在伟大的二万五千里长征和著名的西征战役中，先后三次在宁夏地区留下了中国革命的光辉足迹，为宁夏创造了特色显著、层次高端、影响深远的丰厚红色文化资源。同样，宁夏回汉人民也为党重新创建中央革命根据地作出了巨大的贡献。今同心县（时属宁夏省豫旺县）就是突出的代表，曾在中央军委发动的西征战役、红军三大主力会师和巩固陕甘宁革命根据地等方面都有过不可磨灭的历史功绩。具体表现在以下四个方面。

简介：乾隆四十一年（1776年）第二次金川之役结束,在朝廷主导的改土为屯政策下,大量汉人开始进入青藏高原东端的嘉绒藏族地区。从居住格局来看,部分汉人群体居于山地并与嘉绒人错间杂处,不具备人数与文化优势;从地方性基础来看,土官势力抬头,其身份逐渐向土司恢复。由此,部分汉人发生了由文化表征适应自然环境,到土地、房名制度上融入土司制度,并最终发生身份认同改变的转变。

简介：《论语·子罕》篇有孔子＂欲居九夷＂的记载,九夷的大致范围在哪里？历代学者有不同的解说。孔子为什么想居九夷呢？东汉以前的学者基本上认同孔子想感化九夷的说法。但考察班固《汉书》和许慎《说文解字》的载述,我们可以看出在东汉人的视野里,九夷是一个＂天性柔顺＂的君子之邦,他们从一个新的角度回答了孔子为什么想居九夷的原因。

简介：

简介：自从乾隆四十九年(1784)的“《台湾紫线舆图》”在近年发现出土后,台湾汉人历史,从原先“土牛线”的研究成果认知又迈进一大步,学界亦开始着手对“紫线‘番界’”之研究。本文尝试以历史地理学之法,探究清代苗栗堡亦即今日台湾苗栗县山线客家地区,从乾隆二十五年(1760)清廷划定“土牛线”在北台湾的“蓝线”,到乾隆四十九年清廷再次划定全台湾的“紫线”这段时间,在今苗栗县山线地区以客家籍为主的汉人之开垦情形。另,台湾“中研院台湾史研究所”关于“紫线”的最新研究专书中,有古今地名考论之常见错误,此处一并予以订正。

简介：河湟流域汉人中广为流行的＂南京珠玑巷移民＂祖源传说,实为明代朱元璋上元节观灯野史传说和南雄珠玑巷传说相结合的产物,是在明代万历年间的特殊时期由于汉人族群的文化需要而出现并被逐渐传播开来,形成为一种族群历史记忆的。之后由于多民族文化的互动,又出现了在汉、藏、土族等多民族中演化互动的现象,从中反映出多民族地区祖源传说生成的机制性特点。