简介：摘要：中国古代建筑独具一格，一方面表现在建筑材料上，一方面表现在建筑思想上。不同于西式建筑，中国古代建筑在建筑材料的选择上是以木材为主，同时在建筑思想中充满了等级秩序的观念。由于木材易燃、易腐、易虫蛀等弊端，故而很难长时期保存，保存至今的古代建筑多为明清时期建造。建筑实体是可视的，但贯穿着等级秩序的建筑思想是形而上的。虽然古籍对明清以前的建筑也有大量记载，但仅有史料却没有实物亲视，鉴于此，故本文以明清时建筑为主要载体，围绕礼制思想展开论述。

简介：1八十年代末,我在一种难言的寂寞之中,走回古代。那些日子,我朝夕与古人相伴,思绪万千。后来,我把那些杂乱的思绪整理成书,并且侥幸得以出版。事过境迁,我却发现我当时的写作犯了一个致命的错误。我过于沉缅在遥远的文化之中,而忽略了作为言说者的个人,而我当初真心着迷的,正是这些言说的个人,是纯属我个人的古代感觉。感觉已经不在。我走进我的记忆,追寻那些已经消逝的感觉,我不知道,我的感觉能否在记忆中再一次复活。2公元前五五一年,当时的山东,还被称为

简介：<正>印度古代雕刻极其优美,十分著称,在世界美术史上占有重要地位。公元前324—187年的孔雀王朝雕刻艺术就已经很发达。这一时期的雕刻主要是纪念柱,即镌有浩文的圆柱。《狮子柱头》是波罗奈斯城外鹿野苑的一根石柱上的,柱身已残断,上有铭文。柱头上端雕刻着四只背靠背踞的前半身雄狮像,仿佛张口吼叫,十分雄壮有力,气魄浩大。中间是线盘,上面雕刻的大象、奔马、瘤牛、老虎浮雕像,四只动物中间都有象征佛法的宝轮相隔。下端是钟形的倒垂莲花饰带。

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简介：中国是一个饮食大国,无论是历史还是现状,中华饮食世界领先。重视饮食是我国的一个传统:'食色,性也';'饮食男女,人之大欲存焉';'民以食为天';'开门七件事,柴米油盐酱醋茶'……许许多多的格言俚语都说明中华民族对饮食文化的关注和重视。我们还可以用民俗语言为例,看看饮食文化之影响:人们把受欢迎叫做'吃得开',形容

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简介：帝王:待我君临天下,许你四海为家。国臣:待我了无牵挂,许你浪迹天涯。将军:待我半生戎马,许你共话桑麻。书生:待我功成名达,许你花前月下。侠客:待我名满华夏,许你当歌纵马。琴师:待我弦断音垮,许你青丝白发。情郎:待我高头大马,许你嫁衣红霞。农夫:待我富贵荣华,许你十里桃花。

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简介：<正>汉族由华夏民族融合许多少数民族而成,这是大家知道的。但汉族诗歌中也融入了少数民族诗歌,就不大为人注意了。本文拟就这个问题作一些论述。古乐府诗中的汉铙歌是汉初传入的北狄乐。这些歌词,很多地方看不懂,现在看来,中间可能夹杂其他族语言的音译。不然这些汉代诗歌为什么比周代的诗歌还难懂呢?从秦、汉开终,华夏民族与北方南下的游牧民族进入近千年的战争和融合时期。在

简介：二、公民的公共意识公民是属于城邦的人,城邦属于全体公民所有,而没有公民资格的居民虽然生活于城邦中

简介：二、公民的公共意识公民是属于城邦的人,只有公民才属于城邦,城邦属于全体公民所有

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简介：我走在一条细窄的石板道上，黑石板布满了青苔，道两旁是合抱粗的大枫树，秋天，掌形的树叶吐出血一样的红，三两只大雁扇着黑色的翅膀从天空划过，它们的叫声也血一样红。我身着玄衣，背负长剑，打着绑腿，孤独地往山上那白云生处走。我已经走得筋疲力尽了，可我不能停下来，因为，

简介：我国自西汉至清朝的二千多年间,出版的书籍约为十八万一千七百多部,二百一十六万七千多卷,可谓如汗牛充栋了!其中:西汉至南北朝:一万二千七百八十七部八万六千二百三十三卷;唐朝:一万零三十六部七十万

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简介：房间的光线很暗,留下阴影,金色和棕色交至。张红看着自己的手,血管凸起来,这代表血流充分,她用这只手敲击自己的太阳穴,和墙上钟表的声音一致,使房间显得更安静,四周就像平静的水面,而自己正准备淹死其中。

简介：看文学或影视作品,查县志或阅史料,对于秀才、举人、状元、殿试等,我们已有所了解;而对于更多的廪生、副贡、拔贡、经魁等等,又让我们不甚了然。现通过查考,结合自己的阅读理解,试图对古代的教育制度、学校设置、取士方法、称谓意含等,做个首尾相衔的、符合逻辑的串解,供同志们参阅,盼行家们教正。童生、秀才我国古代的科举制度,始于隋代,发于宋而盛于明清。古代以科举取士,读书人要想出人头地,必须从乡间到县州府经过重重关卡的考试和选拔。古代乡间少有官办小学,有钱人子弟读书都是上私塾。每生每年交个几担谷,在旧时知识分子自家或村上的公房--祠堂或庙宇办的学馆启蒙,学习《增广贤文》《幼学琼林》等。

简介：　　绾发的簪与钗　　簪,古人用来绾住发髻的条状物,以金属、骨头、玉石等制成,又称"搔头".据《西京杂记》记载,汉武帝宠爱李夫人,有一次取下李夫人的玉簪搔头,搔头之名由此而来.……

简介：<正>中国的古代文论在当今还具有什么意义?那些古代典籍是否可能以积极的姿态参预当代文论?在学术的意义上,这已经是一个迫在眉睫的问题。重新制订当代文论的版图时,人们再也不可能对这一份文学遗产视若无睹。事实上,当代文论的逐步完善必将遇到对于古代文论的两方面判断:一,古代文论的价值;二,当代的取舍。中国古代文论的历史价值是不言而喻的。古代文论是历史批评家文学观念的忠实记录。作为一种可靠的史料,古代文论显明了各种文学观念的历史渊源、演变阶段以及承续的线索。然而,对于当代文论说来,人们更为重视的是古代文论所隐含的理论价值。在当今,古代文论是否仍有旺盛的理论生命力?古代的文学观念是否可能因为理论