简介：操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行．左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉袍兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮抉秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

简介：民谣：一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九艳阳天。

简介：屈原《九歌》之“九”的含义,历来有多种说法,本文认为“九”为实数,《九歌》共十一篇,首篇《东皇太一》是这种歌,为这组歌的序曲,末篇的《礼魂》是这种曲,为这组歌的尾声,都不算这组歌的正文,除去头尾,正好九篇。《九歌》之“九”为实数比较合理。

简介：谁的向日葵发出耀眼的光芒谁的向日葵发出耀眼的光芒？太阳的光芒？土地的光芒？那一片灿烂的光芒啊,摇动出金属般的声音,在风中流淌。

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简介：一、《九歌》溯源《楚辞》每以《九歌》与《九辩》相提并论,而关乎夏后启,《离骚》则云:“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵,不顾难以图后兮,五子用失乎家巷”,《天问》则云:“启棘宾帝,《九辩》、《九歌》”。但是《九歌》并非夏后启所创,从《天问》看,是夏后启请“帝”降临作客,“帝”就把《九歌》、《九辩》交给了夏后启。而结合《离骚》,能令太康一度失国的歌舞大概不外乎一个“淫”字,则“帝”之“淫”亦可见。问题是这位传此歌舞于启的“帝”是谁,《天问》未言其详。不过联系禹肇分九州、始铸九鼎的传说,再联系卜辞祖先考妣之有“宾”祭的事实,《天

简介：我驮着黎歌踏上冰层，在渔民所指的地方拍了一爪，然后将那一大块碎冰捞了上来。冰层朝下贴着水面的地方，本该是平整光滑的，可现在却被人用利器从中央狠狠犁出了一道深沟，一直延伸到冰块断裂的地方。“龙抓住了他，带着他向前游去。它贴着冰面游动，轩辕没办法挣脱，只能在上方的冰面刻下刀痕。”黎歌用语言还原出了当时的情形，她顿了顿，望向渔民，“刀痕有多长？”

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简介：(一)《离骚》是屈原政治生活失意后,自叙平生和抒发忧愤的一首长诗,也是他的代表作品。这首诗中,屈原反复申述自己远大的政治理想,诉说自己在政治斗争中所遭受的迫害。他还无情地揭露和深刻地批判了战国后期楚国贵族党人把持朝政的黑暗现实,又借幻想神游的境界,通过上天下地的描写,强烈地表现了自己在生活中热烈追求的精神,以及对祖国无限的眷恋和热爱。作品感情真挚,想象极为丰富,可谓是气势磅礴,古今独步的大作,为我国文学史继《诗经》之后开了一代诗风。

简介：道路以南如果不提及树荫，落叶铺满的段落就只有山羊、昆虫出没在这小径我们判断方向，依赖远处的高压线

简介：通过探究《九歌》的性质、屈原在怀王朝的任职、《九歌》内在系统存在的矛盾及屈原与《九歌》的关系等问题,我们认为,《九歌》为屈原任三闾大夫时所作。这些作品作为一个整体并非作于一时一地,其祭天神、地祇的九篇为屈原初仕怀王时依据民间祭歌所加工整理的国家祀典,《国殇》《礼魂》则是丹阳、蓝田大战后屈原再次被起用以三闾大夫身份所作祭奠两次大战中阵亡将士的祭歌,后来二者合流,最终形成现在我们所看到的《九歌》。

简介：摘要“国殇”之“殇”是指不到二十岁就死亡的人，也用以指未成丧礼的无主之鬼。“国裼”，就是公祭殇鬼。本文探讨选自九歌的《国殇》，认为它不仅表现是一种国家的祭祀典礼，体现了楚地信仰，更是诗人情感的寄托。

简介：<正>《楚辞·九歌》是一组意象清新、情致深婉、语言优美的诗篇,凡读《九歌》者,无不被它的巨大艺术魅力所打动,所惊服。但同时也为围绕着它的许多问题所困惑。例如关于《九歌》的文体,就是一个很值得探讨的问题。历来楚辞研究者,一般均承认《九歌》与楚国的宗教祭祀有关,但对《九歌》文体的性质缺少明确、一致的说法。通常认为,《九歌》是供祭祀典礼用的祭歌。虽然有民间祭歌说和郊祭歌说的不同,但都认为是“祭歌”这是一致的。所谓祭歌,就是供祭祀典礼上演唱的歌词。如最早注楚辞的王逸,他在《楚辞章句·九歌叙》中说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作《九歌》之曲。”这就是说,《九歌》原是楚地民间“乐

简介：屈原《九歌》的总体结构和每篇诗作大致遵循了“迎神——祭神——送神”这一模式，并且呈现一定的变式，主要分为“神未至、神至、神走”这几种情况，形象化的人神聚散离合，使得《九歌》呈现出清晰的时空结构，最终指向的是不同的情感形态。在各篇章的部分段落．屈原巧妙地运用了时间和空间的变化来构架诗作，尤其是想象和对空间的诗意描写，情感丰富，增强了作品的艺术感染力。

简介：《九歌》的创作目的是楚辞研究领域争鸣的一个焦点。以往的研究众说纷纭,莫衷一是。经研究论证发现,《九歌》不是为祭祀娱神而作,其创作目的是＂借他人之酒杯,浇自己之块垒＂。

简介：题解:2008年的一天,无聊,忽然在豆瓣网上建了一个活动,叫'来我家玩'。当时我住在玉林东街。马上就有人发贴回应说:她在成都,想去我家看看电影。也有人说:我想做饭,以酸汤魚为代表的一系列贵州菜,还有甜品、粥,不知道炊具齐全不?最近有人问,到我家一起看足球赛可以不?也有人不停地问:有人来过我家吗?

简介：<正>屈原所作《九歌》,传本《楚辞》分为十一章(首),篇名与章数不合。这个问题自宋以来,即引起许多学者的注意,提出了若干不同的解说。这些解说大致可分为三类。第一类意见是存而勿论,如朱熹说:“篇名《九歌》,而实十有一章,盖不可晓,……今姑阙之,以俟知者;然非义之所急也。”(《楚辞辩证》上)由于不可晓而阙疑,态度是慎重的;但他说非义之所急,就不对了。因为这实在是文学史上一个不小的问题。辩明《九歌》的章数,解决篇名与章数不合的矛盾,对于我们准确地了解《九歌》的性质与内容,了解《九歌》这种体裁——姑且称之为“九”体吧——的体制及其渊源,以及屈原所作《九歌》对后

简介：<正>伟大诗人屈原《九歌·河伯》这首诗清新宛丽,缠绵悱恻,在《九歌》中,别具一格,是研究屈原思想、创作方法的珍贵资料。然而,由于年代久远、文献不足,诗意至今未能得到较为明确具体的解释。游国恩先生就曾痛切地感到,从来释《九歌·河伯》者“皆为模糊影响之谈》,绝无明瞭确切之解。”(《论九歌山川之神》)

简介：今读《楚辞.九歌》,拟就古今训释的某些疏失略作商榷。所讨论的《九歌》语词(加着重号者)如下:一、《东皇太一》“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”。二、《云中君》“灵皇皇兮既降,远举兮云中”。三、《湘夫人》“登白蘋兮骋望,与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中,罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言”。四、《大司命》“壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为”。五、《大司命》“折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居”。

简介：屈原的《九歌》，是按照楚国流传的巫乐《九歌》的曲调和歌辞，借旧题写新词，而加工创制的歌词。它不仅改造了楚国地方的祀神歌乐，给这个固有的古老歌乐注进了新的血液，使之成为一种富有楚国地方特色的新歌，而且给我们留下了一组眷念故国、坚持正道、忠贞不二的动人的新诗篇。这在屈原的创作和中国诗歌史上，将永远放封着绚丽的奇光异彩。