从建筑规制看古代礼制思想

从建筑规制看古代礼制思想

曾庆鹏

山东师范大学，山东济南，250300

摘要：中国古代建筑独具一格，一方面表现在建筑材料上，一方面表现在建筑思想上。不同于西式建筑，中国古代建筑在建筑材料的选择上是以木材为主，同时在建筑思想中充满了等级秩序的观念。由于木材易燃、易腐、易虫蛀等弊端，故而很难长时期保存，保存至今的古代建筑多为明清时期建造。建筑实体是可视的，但贯穿着等级秩序的建筑思想是形而上的。虽然古籍对明清以前的建筑也有大量记载，但仅有史料却没有实物亲视，鉴于此，故本文以明清时建筑为主要载体，围绕礼制思想展开论述。

关键词：建筑；礼制；思想；

礼，即礼仪，指中国传统文化中的礼乐文化。礼的思想萌芽于西周时期，其突出的一个特点是森严的等级制度，这规范着上至天子下至平民的生产和生活方式。《孔子家语》载：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”可以看出孔子对于礼推崇备至。礼对中国既往历史产生了深远影响。以玄学兴盛的魏晋之际为例，便可看出礼教思想产生千年后的影响力。“都人士女，服习礼教”“江表虽远，密迩海隅，然染道化，率礼教，亦既千余载矣。”上述两则史料均出自魏晋之际玄学兴盛之时，“越名教而任自然”的思想蔑视礼教，影响了社会各个方面。尽管玄学兴盛，但仍无法撼动礼的地位。

一、礼在建筑上的体现

礼对社会各个领域都有重要影响，在建筑上尤为明显。在礼的规范下，建筑的规模、色彩、装饰脊兽甚至屋顶样式都有严格限制。上至城郭、宗庙、宫室、府衙、门阙、屋顶形式、建筑规格, 下到斗拱、照壁、门当、雀替、装饰色彩等, 只有在不违礼制的前提下，才被允许体现在建筑实体上。

中国古建筑的等级通过屋顶的形式便有所体现。不同形式的屋顶其应用场景亦不相同，如：攒尖顶，多应用于亭台楼阁，以供观赏；硬山顶，多应用于北方民居，以供居住；悬山顶，多应用于南方民居；歇山顶，多应用于宫殿、坛庙等场所；庑殿顶，多应用于宫殿正殿以及各地文庙。中国古代建筑发展到明清时期达到顶峰，不管是建筑工艺、美学美感还是封建等级观念都达到了顶峰。以屋顶划分中国古代建筑规制，则以庑殿顶中的重檐庑殿顶规制最高。

二、太和殿与皇帝即位

故宫三大殿即太和殿（明代称奉天殿）、保和殿、中和殿，三大殿中仅太和殿为重檐庑殿顶，等级规制最高。这就使得太和殿（奉天殿）不同于其它宫殿，在用途上赋予了其独特的象征等级和皇权至上的意义。《明实录》记载：“丁亥，以大祀礼成，帝御奉天殿大宴文武羣臣及四夷朝使，以即位改元。”土木之变后，朱祁钰被推上皇位稳定局势。就礼法而言，他非嫡非长，因此即位的仪式格外重要。《明实录》中对朱祁钰的即位改元并未多费笔墨，其中“帝御奉天殿”交代了朱祁钰的即位地点。作为古代建筑规格最高的太和殿（奉天殿），象征了至高无上的皇权，新皇即位选择此处也就说得通了。南宫复辟，朱祁镇再度登极。在即位地点上与朱祁钰一样将奉天殿作为即位地点。两位皇帝，均将奉天殿（太和殿）作为即位地点，并被载入史册，这与奉天殿（太和殿）难以逾越的建筑规格有密切联系。

关于皇帝即位地点的选择，不仅在明代如此，清代也是如此。《清史稿》载：“己亥，上即位于太和殿，以明年为乾隆元年”“高宗御太和殿，授玺。上即位，尊高宗为太上皇帝，训政”。在古代，皇帝即位是大事，代表着国家新政的建立，因而皇帝即位乃是关乎国家社稷的第一要事，其即位地点的选择也会受此影响。太和殿作为规制最高的建筑，被选作为新皇即位的场所也就理所当然了。这是礼制思想在建筑上反映的一个方面，统治者在建筑上宣示其至高无上的地位。

三、臣民的建筑规制

礼不仅体现在宣示皇权的建筑规制上，也规范了臣民的规制。譬如在亲王和郡王府邸规制上，就有天壤之别。史籍记载：“亲王府制。洪武四年定，城高二丈九尺，正殿基高六尺九寸......饰以靑绿点金，廊房饰以靑黛。四城正门，以丹漆，金涂铜钉......七年定亲王所居殿，前曰承运，中曰圜殿，后曰存心。”明代亲王府规模宏大，规格甚高，但在屋顶瓦片颜色上不许用黄色琉璃瓦，只能用青色琉璃瓦，这是给予亲王崇高地位但又令其不得逾越皇权的表现。亲王府与皇城相比，在布局规格上十分相似，明代亲王府也设有三大殿，但尺寸上相比紫禁城有所缩减。

明代除亲王外，还有郡王。但郡王府制要逊于亲王府制。“郡王府制。天顺四年定。门楼、厅厢、厨库、米仓等，共数十间而已。”明代郡王府制下郡王府门楼、厅厢、厨库、米仓仅数十间而已，与亲王府规制相差甚远。中国古代建筑不同于西式建筑。伴随着中国礼制思想的传承，中国古代建筑亦深受此影响，其突出的一个表现便是其等级观念。中国封建社会是充满了礼制等级次序的社会，建筑规格是儒家礼制思想的体现方式之一。

庶民居舍同样要受到礼制的制约。“庶民居舍不得过三间五架及用斗拱彩绘，近来务为高大且过粉饰，除已造不动，自今仍违式者，罪之，官毁入官。”明代对庶民居舍结构大小做出限制，用于装饰的彩绘甚至承重的斗拱均不许庶民使用。而亲王勋贵的府邸，不管是在规模还是装饰上，都体现了远超庶民又不逾越皇权的形态。在礼制规范下，任何人不得越制。这种涉及居住的极端专制不仅存在于明清时期，唐代也是如此。

“王公已下，舍屋不得施重拱藻井。......六品七品已下，堂舍不得过三间五架，门屋不得过一间两架......于令有违者，杖一百。”

尽管唐代是一个开放包容的时代，但在礼制影响下，不同品级官员的房舍也呈现出不同的形态，若有违令者便会受到杖责。由此可见，对建筑的规格及装饰点缀的限制不是明清时期所独有的。

四、结语

礼制精神所讲求的等级观念，在中国古建筑中体现的淋漓尽致。这种观念划分了不同等级的居室规范，任何人不得僭越。在这套规范下，建筑的规模、色彩、装饰脊兽甚至屋顶样式都有严格限制。由于礼制的影响，使得中国古建筑的特色更多的是其精神内涵而非实用价值，故而中国古建筑的形式呈现出固定化、程序化、呆板化，因为在礼制规范下没人敢去逾越，这一点可以从先秦至明清中国古建筑的外观、材料、以及布局都是一脉相承而来看出。而到了近代中国建筑在外观、材料、布局等方面则发生了天翻地覆的变化，这一点似乎也可以佐证上述观点。

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