简介：清代江南无锡籍画家华冠（一七四O——约一八二二），活跃于乾隆时期（一七三六——一七九五）的画坛。华冠虽然得享高寿，且艺术生命较长，

简介：“正月一日为岁之朝”,古人这样说。岁朝,就是正月初一,是一年的开始。这一天,一元复始,万象更新。在一年当中的第一天,我们总会用各种各样有“仪式感”的行动来庆祝生活翻开新的一页。在中国艺术史上,便出现了《岁朝图》,艺术家们在正月初一开笔,预祝来年万事吉利。同时,这些《岁朝图》也像照相机一样,忠实地记录下古人过年时的盛况。清朝画师所作的《岁朝图》中,有清雅中透露浓浓年味儿的,有画面尽是欢乐气氛、让人眼花缭乱的,其中《乾隆帝岁朝行乐图》无疑是非常特殊的一幅,因为它是由外国友人——大名鼎鼎的意大利籍画师郎世宁绘制的。

简介：

简介：在当前玉器市场,“乾隆玉”是一大霸主。中国玉器拍卖纪录多数是“乾隆玉”创造的。狭义而言,“乾隆玉”是指宫廷造办处按照乾隆的口味组织设计制作的仿古玉器;广义而言,“乾隆玉”则为乾隆时期所产玉器的统称。其设计精巧,工艺细致,用料考究,因而颇受收藏界喜爱。如果其上有乾隆御题,更是身价百倍。无独有偶,在书画艺术品领域,凡与乾隆、宫廷沾上边的,也是屡创天价。

简介：清代乾隆诗坛呈现多元化格局，积历代而成的各种诗歌风格、诗学观念几乎无不一一重现。袁枚的“性灵”诗说突破传统藩篱，也体现了江南才子的灵动与洒脱；以“三李”为代表的山左高密诗派，追步中晚唐之张籍和贾岛，以寒瘦清真来对抗诗坛“蹈空”、“涂饰”的风气。袁枚与高密派有过交往，他们的诗学主张小同而大异。其中，地域文化传统是一个不可忽视的重要因素。

简介：字弈樵,一九六七年生于陕西吴堡。自幼习画,广涉精研,近年略有所得。现乐居京畿松吟草堂志艺。为中国美术家协会、中华诗词学会会员。代理：汕头市文辉轩文化艺术传播有限公司地址：广东省汕头市长平路191号A幢二楼电话：134134097770754—88106777联系人：姚先生QQ：2815773587

简介：朝戈是二十世纪八十年代以来活跃于中国画坛的重要画家,他的作品以独特的文化洞察力和体验深度创造出一种心理写实主义绘画,表达了对当代文化氛围中的人性和人的内心冲突,表达了自然、绘画和人的综合存在,具有中国西部的苍茫诗性和二十世纪九

简介：一九四三年生。现为中国美术家协会会员、中国文化艺术协会名誉会长、中国文化学会艺委会主席。著有《张朝翔创造野风画派艺术》《张朝翔论野风画派艺术》《张朝翔中国野风画派》等。

简介：魏:朝戈,你是一个蒙古族人,这一点对你的艺术思想,思维方式,是很重要或是有所不同吗?朝:目前人们对蒙古人,对蒙古族极为宽广的历史文化了解甚少,蒙古民族在历史上曾经是一个在文化上具有极大的兼容性民族。就我个人来讲,我的艺术,一方面关注了本民族的文化心理和审美上的风貌,但我的事业没有仅仅局限于此,我总觉得一个民族的文化或者说它的优秀人才,应该有能力审视整个人类生活。这点我在青年时代就是明确的。

简介：早期山水画史被误读的原因是多方面的，但不可否认有一些错误就是张彦远本人造成的。他不太重视文献考据，有的时候会把道听途说的东西当成真事，而有的时候又不求甚解、粗枝大叶，把一些地图——特别是小型地图——收入他的《历代名画记》，可是这些“图”并不是“画”。不过，关键问题并不在于此，而是隐藏在这些小型地图背后的思想观念却因此失去了它们的原始意义，这对后人理解早期山水画带来很大的干扰。一方面，一些地图被读成山水画，使得后者的出现时间被人为前置；而另一方面，六朝时期道教信仰与实践在山水画形成过程中扮演的角色又被严重忽视。

简介：明朝弘治十年（1497年），广东韶关为纪念宋代郡守余靖修建了一座“风采楼”，有人作诗赞日：“更加风采动朝端”。我不知道诗作者是谁，但这诗句却为粤北名城韶关增添了动人的“风采”。

简介：“百鸟朝凤”是一首脍炙人口的唢呐名曲,由于它来自民间,所以具有极为浓郁的民间风味和乡土气息,被广大人民所喜爱。对于唢呐演奏者来说更是爱不释手。但是,如何更好地掌握这首乐曲,确是一个值得探讨的问题。目前学习这首乐曲多是靠口传心授和模仿录音、唱片的方法,缺乏系统的理论和科学的方法加以指导,因此学起来不但困难重重,而且往往事倍功半。分析起来看,掌握好鸟鸣技巧是该曲的难点所在,为了帮助唢呐演奏者解决、克服以上困难,这里就该曲的几种主要鸟鸣技巧谈点体会:

简介：六朝时期,浙江青瓷的风格和工艺都有很大创新。这种创新除了资源的影响以外,很大程度上受到了文化氛围、社会习俗和思想背景转变的影响。所以,透过青瓷可以了解当时的社会风尚和士人生活,由当时的风尚、意识、文化可以看出青瓷使用范围和文化含义。一青瓷与庄园经济魏晋南北朝时期,总体上的政治格局是北方战乱,南方相对安定。

简介：朝鲜李朝诗人高敬命在创作上注意学习中国优秀诗歌经验和表现手法，受益良多。其诗大量用典，典故成为他抒发情感的中介。他广博的经史子赋知识使他创作时能够广征博引，左右逢源，从而形成他抒情诗喜欢用典、善于用典，多用典故抒情达意的特色。用典使他的诗具有一种典雅工丽之美，意蕴深厚，耐人寻味，增强了诗的表现力和感染力。

简介：对票房的过度追捧导致市场意识逐渐成为社会潜意识，其中包含着对于电影的文化属性和历史价值的彻底否定。今天人们讨论的电影问题已经不再是20世纪80年代和更早以前讨论的电影问题，或者说今天出现在影院里的电影也不再是过去我们看到和谈论的电影一并不是文艺片和商业片的类型区别，而是电影观念上的根本分歧。电影《百鸟朝凤》之所以引起广泛关注，获得观众认可，是因为观众呼唤这一类影片的出现。要厘清的概念不是什么叫文艺片，什么叫商业片，而是要回到创作的原点，重新定义什么是电影、什么是电影艺术、重新思考电影的价值何在、电影是拍给谁看的这些最基本的问题。

简介：一、顺治朝的缠枝纹制品明清政权交替暑期，虽然明御厂退出历史舞台，但御厂工匠流散民间，极大促进了官窑制作技术的民间的推广流传。同时，由于没有以往的国法制约，民窑制作出现了很大的自由空间，无论是以往严禁的色釉还是绘画题材都可以无拘无束地发展制作。在民窑业呈现一片欣欣向荣的景象时，缠枝纹也顺治民窑制瓷者灵活运用到各类制品中（图1、2）。

简介：从电影《百鸟朝凤》中来探讨唢呐匠对传统唢呐文化的坚守,对匠人精神的传承以及对中华民族优秀传统文化的坚持与执着。

简介：随着经济政治的不断发展,流行文化甚嚣尘上,传统文化备受冲击,作为传统文化一部分的秦文化逐步走向消逝。贾平凹的小说《秦腔》与吴天明导演的电影《百鸟朝凤》通过秦腔与唢呐这两种形式来阐释传统秦文化的现状。在挽歌情怀的抒发以及城乡文化对立的描摹中,折射出文艺创作者的文化焦虑;揭示出传统秦文化没落的原因在于现代化冲击、传承困境、外来文化冲击等。通过《秦腔》与《百鸟朝凤》让我们认识到传统秦文化虽有其精神价值,但在发展模式上也有一定的局限,因此应创新文化传承方式,力争让传统文化永葆新鲜。

简介：传统文化在现代社会生活中的式微已成为一个大众话题。电影《百鸟朝凤》描述了一个民间唢呐匠面对传统在社会变迁中发生变化时对传统唢呐文化的坚守的故事。尽管传统面临危机,但传统尚未完全消亡,就像云南大理洱海边的白族“唢呐匠”们,在自己的土地上为传统音乐找到了出路。如何面对传统,传统如何与现代同构,如何在现代生活中理解传统的式微与生机是为当下学理要义。传统不能脱离于生活,对传统的构建或创新都应当以现实的真实生活为前提。同样,传统也不能被工具化,就当下中国现实而言,这需要“还俗于民”。某种意义上,传统文化并不是在现代社会影响下哭泣的怨妇,今天的文化事实应该是包括传统文化与现代社会的同构关系,传统文化并不是僵化的,而是随着现代经济发展而变化的。无论是传统文化,还是现代生活、现代经济发展等因素都是在不断地调整的。

简介：和中保存有若干声辞杂写、历来不可通读的乐府文献,包括"巾舞歌诗"(简称为)、"铎舞歌诗"以及等.由于莫知其义,它们在乐府文学史上的意义也就很难被人们所认识.从20世纪40年代后期开始,这些文献的庐山面目逐步被学者所揭示.其中,在1948年被杨公骥先生破译.(公开发表于1950年7月19日的)杨先生的研究证明是汉代歌舞剧的科仪本."铎舞歌诗"与等六朝曲辞的研究,则由孙楷第先生取得相当的突破.1946年9月孙楷第先生在副刊发表<〈宋书乐志今鼓吹铙歌词〉考>,稍后,又发表<〈宋书乐志铎舞歌诗〉二篇考>.上述两文皆收入1965年由中华书局出版的.孙先生的这些文章对以外的若干六朝曲辞进行了考释,揭示了这些曲辞的本来面目,指出它们是六朝"歌诗"的演唱本.上述文章具有很高的学术价值,对乐府文学的研究具有重要意义.