简介：蒙古族民间舞蹈是蒙古族民间艺术的重要组成部分，它用肢体语言展示了蒙古民族的审美观念。蒙古族民间舞蹈的原型是牧民的日常生活，是蒙古族生产生活中审美观念的反映。蒙古族民间舞蹈种类繁多，形式多种多样，内涵丰富且各具特色。本文把蒙古族民间舞蹈分为原始崇拜的舞蹈、宗教祭祀的舞蹈、民俗文化的舞蹈三类，分别从三个方面阐释其中体现的审美观念——“悲”。

简介：舞雀是扶绥县壮族民间传统舞蹈，渠旧镇驮弄村及周边村屯是其中心流传区域。舞雀，用当地壮语来说是“某挪”，又名白鹭舞（申报崇左市非物质文化遗产项目曾用此名）。为了让舞蹈名称更贴近壮语，2014年申报自治区非物质文化遗产项目时更名为舞雀。

简介：~~

简介：舞火龙是广西德保县的一个古老民间习俗。火龙吉祥喜庆且独具特色。据《德保县志》记载：每年的正月初二到十五为舞龙期，龙队出游以龙珠为引导，还有纸扎的鱼、虾、

简介：先秦时代，我们汉族人的老祖先，本不像中古以后那样拘束古板。那时人们还没有被儒教和礼仪塑造得处处“非礼勿动”。即以舞蹈而言，从《诗经》中不多的几首诗中就能看出，当时无论在民间在宫廷抑或在贵族的官邸，舞蹈活动都比较活跃和普遍。

简介：十一岁，她已被注定是一个舞者之身。好扭摆躯干、拉扯面孔、生性古怪的她似乎是为此行而生。而此前每一步都很幼稚的她，现在开始学习压迫自己富有弹性的韧带和过分灵活的关节；她谨慎而耐心地一次又一次潜入脚趾、踝骨、膝盖；贪婪袭击那瘦削的肩膀和修长手臂的肘关，悉心监督那紧绷绷躯体的嬉戏。即便是对最生动的舞蹈，她也随心播撒着彻骨冷意。

简介：<正>笑歌声里风雷动长的木文公,短的篾文公,腰系藤文公。藤文公问孔,孔子对曰:钻之弥坚,仰之弥高,呼声在前,响声在后。这本来最为常见的农家用具现在也不那么容易见到了,幸好,它还保留在一则民间物什谜语里。它以古代经典语录的形式被保存下来,显得文乎乎的,好像刚刚从《论语》或《孟子》里走出来,好像一群道学先生正在对吃着早饭的圣人讨教一个深奥的学术问题。别看这种农具有着文攻武卫的架势,其实制作起来倒是十分简单,一排竹篾排成巴掌形,篾瓣之间用绳子或藤条链起来,固定在中间的木轴上,绳子或藤条从木轴的孔里穿过,轴端有个灵活的轱辘,

简介：武宣壮族翡翠鸟舞,壮语称“扶骆丁陀”(fouxroegdingdiuj),扶骆(fouxroeg),即“舞鸟”:“丁陀”(dingdiuj),指“翡翠鸟”。是人们运用翡翠鸟外形的道具,模仿翡翠鸟的动作进行表演的一种原生态舞蹈,2010年被列入广西壮族自治区级非物质文化遗产名录。

简介：舞狮是我国一项历史悠久、群众喜闻乐见的传统文体活动,民间庆祝新年、新居入伙、商店开业、工程奠基、会议开幕等场面都能见到。

简介：

简介：自从巴赫金以狂欢化诗学理论研究拉伯雷以来，拉伯雷就与民间笑谑文化结下了不解之缘，巴赫金的一家之辞一直独霸文坛。本文将另辟视角，以精英和民间的关系来重新解读拉伯雷，以拉伯雷的个案研究来辨析民间文化、俗文化和精英文化的关系。

简介：美丽的女人永远走在时代的最前沿。美女是时尚浪潮的引领者,美女是真善美的化身,美女是时尚经济发展的晴雨表。我们为美女的存在而幸福,我们为美女的表现而喝彩!世界因为美女而精彩,经济因为美女而活跃,两会因为美女而灵动,2007年的两会,因为盛大,而隆重;因为严肃,而锋锐;长枪短炮,聚焦两会。时代不同了,美女们呼风唤雨,争夺眼球,成为“注意力经济”中的绝对主角。漂亮的脸蛋不仅“长出了大米”,而且还“长出了钞票”。更有甚者是控制了诸多人的视觉神经。两会,人们除了关注热点的新闻外,美女委员时常撞击着人们那绷紧的视觉神经。《华人世界》聚焦两会是因为杨澜因为智慧而美丽巩俐因为神韵而美丽张晓梅因为美丽而美丽刘迎霞因为富有而美丽

简介：驮卢是我的家乡，河畔，我曾写有一曲江水清，江水蓝，洗衣裳，打水仗，石板街，青瓦房，一座南疆古老小镇。位于崇左市江州区左江《左江谣》敬献给她：左江边上是故乡。脚丫踩在浮桥上，少年走四方。家中阿娘坐中堂。

简介：在《奇思妙想》中,约翰·巴思对当代文学的主题关注至少包括三层含义：首先,他将当代文学主题植入文化史语境中来考察,通过指涉多个文学人物来表达对现代主义鼎盛期的看法,并演示了文化与文学之间的关系,阐明了当代文学的状况.其次,他在虚构关于奖项的镜像模仿中表达了他对文学奖项所持的悲观态度.再次,他用戏仿和自我戏仿来评价自己在文学史上的地位.本文用文本细读的方法,结合评论界对小说的各种评论以及巴思本人的文学理论,进一步论证小说是一部当代文学状况的批评,巴思的当代文学观在文本中清晰可见.

简介：<正>《一千零一夜》是我国人民十分熟悉和喜爱的一部阿拉伯民间故事集。近年来,一些热爱民间口头文学的青年同志时常问到我,为什么《一千零一夜》中的故事,有的同我国穷乡僻壤流传的传统民间故事那么相似?怎样理解故事流传中这种奇特现象?本文试就这个问题提出一些线索作初步探讨。

简介：12月17日，爱马仕‘SalondeMusique’《舞韵琴音》演出第三次来到中国，在上海商城剧院正式拉开帷幕。来自不同专业背景的艺术家们在爱马仕精神的感召下为它度身定做了一场独一无二的艺术盛宴，展现了跨越国界与时空的独特魅力。

简介：大家都知道,中古时期很多故事的所谓＂作者＂实际上仅仅是＂记录者＂。在他们记录之前,这些故事是以口头形式在民间流传。比如《搜神记》,据干宝自己在此书序言中说,此书故事的来源有二,第一是来自于先前的书籍文献,第二是采访故老知者所得的近世之事。这第二部分的事实并非是干宝的亲闻亲见,而是在口头流传后,被干宝记录下来。而且,他在记录过程中,试图最大程度地保持忠实。

简介：佛经中包含大量印度故事,它们伴随印度佛教传入中国,蜕化为中国各族民间故事的血肉,或凝炼成精致美妙的母题,或演变为卓然独立的类型,从叙事艺术到哲理内涵都给予中国民间创作和作家文学以深刻有力的影响.从母题和类型入手解析佛经故事,并和中国民间故事作形态学比较,成为一项引人注目的比较文学研究课题.

简介：本文尝试从当今文化学的视角出发探讨德国表现主义时期重要作家阿尔弗雷德·德布林的短篇小说《舞者与躯体》中的身体问题。“身体存在”与“身体拥有”构成了人的存在的基本结构。与之相关联的主体的构成依赖于他者的意志的介入。作品的主人公“舞者”在主体建构过程中内化了外来的秩序“语法”，开始了理性意志对身体的驯化。而疾病挫败了她的以动物为参照的身体观，使她不得不面对把身体视为机器的工具理性身体观。而这两种身体观的绝对化、片面化最终导致了她的毁灭。以此，这篇短文可以视为对现代身体方案的反思。

简介：康熙是清代公案侠义小说中的重要角色。《施公案》《彭公案》中，康熙爱护贤臣、义士，以民为本的明君形象，是在其历史原型上，杂采民间传说而成。小说主要描摹民间生活场景，体现民间审美观念，就蕴合的文化思想而言，康熙形象经民间艺人虚饰、创造而成，融入民间文化价值取向，反映大众文化中的皇帝观念，体现民间集体无意识的“圣君期盼”和“报效明君”的功名意识。