简介：方宝璋教授所著为国家社会科学"九五"规划重点项目之一,列为"十五"国家重点图书出版规划项目,是民俗文化和闽台区域文化研究的重要成果之一.

简介：【摘要】中医药文化渊源流长，人们对中药的吃法十分讲究，就医的时间、煎药的稻草、煮药的器具、吃中药不吃萝卜、中药再苦不加糖、夏天不服中药、冬令膏方进补、药名也需“避讳”等民间习俗广为流传，其中蕴含着劳动人民的智慧。

简介：人类首先具备了物质生存的保障，然后去探索精神上的需求，游艺民俗正是人类这种目的而产生的传统文化娱乐活动。但它不仅仅是纯粹的为了娱乐而娱乐的活动，其中还包含着劳动人民各种思想感情、对自然与社会的看法、对生活的热情态度以及乐观精神等因素，演变成人民生活不可缺少的重要内容之一。

简介：摘要丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体。民间传统丧葬习俗则是指民间如何办理丧事和埋葬死者，包括举办丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式。大理剑川的白族丧葬仪式，事无巨细，颇多讲究，含义颇深，因而剑川白族的民间传统丧葬习俗极具民族特色，是中国少数民族丧葬文化的一个重要组成部分。

简介：古人把醋与巫术联系起来，借助葫芦作为盛器．成为一种禳灾仪式中的神器。许多酒坊门前迄今还挂着葫芦，作为醋招牌。祭拜醋神的习俗，也有地域差异。山西奉祭的是“醋姑姑”，镇江醋业信奉的帝予，即传说中杜康的儿子杜塔，故有了“杜康造酒儿造醋”之说。

简介：居住，对于人类来讲，如同衣食一样，是人们日常生活的必要组成部分，是人类谋求生存、休养生息的基本条件之一。

简介：侗族民间防偷惩盗习俗初探杨进铨（中央民族大学附中）侗族民间对偷盗有独特的防范、惩治方法，历史上曾形成道不拾遗、夜不闭户的良好社会风气。本文试图从民俗学角程探讨侗族民间这一习俗。一、历史背景及民间组织侗族先民的原始社会相当漫长，大约在隋唐王宋初才先后出...

简介：潮汕先民在长期的生产生活实践中，创造了风情万种的民间生育习俗，包括生育崇拜、祈子习俗、分娩习俗、生育礼俗、禁忌习俗等方面。潮汕民间生育习俗是潮汕传统社会发展的产物，反映了潮汕民间对生育的高度重视，具有明显的传承性与地方特色，体现了潮汕人浓重的重男轻女生育观，具有一定的落后愚昧成分与消极影响，也具有一定的科学成分与积极意义。随着社会进步，潮汕民间生育习俗与其他民俗一样不可避免地发生流变。必须采取有效措施，促进潮汕民间生育习俗的传统守成与现代变革，构建健康文明的现代潮汕民间生育文化。

简介：在1937年出版的《南宁社会概况》里,记录了当时南宁市包括“婚事”“丧葬”“灾害与危险”“鬼神”四个部分在内的民间习俗。其中前两部分记录了诸多珍贵的民俗资料,这些习俗对今人借助文字资料重新还原彼时的民俗状况有重要文献价值。

简介：我们从清光绪《四会县志》中选录几首描写春节民间风俗的民歌,以求进一步了解民间传统文化的精华,加深对民情风俗的认识,给人们以启迪和教育,也许会有一定的现实意义。古代,四会农村民间普遍设有“先农坛”,每岁仲春,农民披蓑戴笠,携带谷物供品去祭祀。其间,由村中耆者率领农民到田间去驶春牛。耆者一人牵牛,农民二人扶犁,众人一边播撒谷物。一边唱“耕籍歌”:

简介：摘要本文通过文献资料法对青海安多卓仓藏族民间射箭习俗及文化价值进行了探讨，为保护与开发优良的民族传统文化、弘扬民族精神、提高民族地区的文化生活水平提供参考。

简介：摘要：彝族有崇龙习俗，彝族民间信仰中的龙崇拜习俗与水崇拜习俗密不可分。彝族在祭龙仪式和神话传说中深深印刻着龙崇拜的文化内涵，具有较强的功利特征。龙是彝族民族文化认同的重要符号。

简介：佛教自汉代传入中土以来，至唐宋时期发展到了鼎盛时期。在这样的历史背景下，佛教思想必然影响到当时人们生活习俗的方方面面，丧葬习俗也不例外。本文从佛教思想影响下的生死观入手，对汉唐以来佛教因素影响下的民间丧葬习俗作了初步的探讨，认为中国民间丧葬习俗中出现众多的佛教因素，绝非偶然，它与佛教在中国的发展历程密切相关。

简介：＂夫置神庙者,所以佑兆人,祈福应。＂中国民众求神拜佛,往往都是有所求的。所求之事,无非就是多子多福、富贵延年、消灾免祸。元杂剧中塑造了许多普通民众形象,这些人出于各种各样的目的,都会去庙里烧香拜佛，或者在家里做一些法事或仪式，希望借助这些宗教仪式来获得福报或免除灾祸。这些人来自于社会不同阶层，各自遭际也不尽相同，通过他们的宗教行为可以窥见元代的民间信仰习俗。

简介：许多民族在举行祭祀活动时,都有一个相同或大致相同的仪式,即＂占鸡卦＂,亦可称＂鸡卜＂。鸡卜活动在民间,尤其是少数民族社会中不仅极广泛地存在,而且依然有序地、不间断地进行着自我传承。这是一种文化现象。是民间信仰的一种表现形式,是少数民族精神生活的组成部分。表达了人们与自然和谐相处的愿望。人们通过占卦追求生命的安全,生活的幸福以及心灵的慰藉。

简介：<正>在祁连山麓一带居住着一个为数不到一万人的民族——裕固族。相传他们来自西州哈卓(即今新疆省哈密至吐鲁番一带)。古代裕固族分为“尧乎尔”和恩格尔”两个部族。裕固族有语言而无文字。“:尧乎尔”部族语言与维吾尔语、哈萨克浯、撒拉语接近,属阿尔泰语系突厥语族。“恩格尔”部族语言似蒙古语、东乡语、土族语,属阿尔泰语系蒙古语族。裕固族的经济形态在解放前以畜牧业为主,牧民们逐水草而居;解放后,由于农牧并举,因此打破了全游牧生活的封闭状态而趋于定居与游牧相结合的双重生活方式。裕固族具有悠久的历-史,长期以来形成了以宗教信仰为核心的民俗主体,成为研究这个民族政治、经济和文化的重要内容。

简介：

简介：五华，乃至梅州各县民间建屋有上梁、包跳习俗。五华，特别是五华北部一带。建国前在上梁时要制作“煎堆”(包括曾姓人制油禄里，下同)。就五华的所谓“上梁煎堆包跳板”习俗而言，是由“上梁天该包跳慢”的谐音缘起而成。反映了客家人向往吉利，追求幸福的心理。

简介：保山地处云南省西部,东与临沧市接壤,西南与德宏傣族景颇族自治州毗邻,正西与正北接友邦缅甸,北于怒江傈僳族自治州为邻,东北与大理白族自治州交界,辖5县（区）：隆阳、施甸、腾冲、龙陵、昌宁。这里地形复杂,民族众多,各民族的民间音乐丰富多彩。

简介：民艺离不开生活，它是生活的灵光，它是多彩的，因为生活本身就带有七色阳光。民艺又是复杂的。它与种种因素组合，它与自然、历史、人文文化合并在一起，这才是真正的民艺，其实民艺，就是一片多情的乡土。我曾经尽情地呼唤着生我们养我们的这片土地，更多地、更生动地、更鲜活地、更鲜明地展示出难忘的乡土艺术和乡土民俗。