简介：2013年11月1日至3日，复旦大学近代中国人物与档案文献研究中心、美国斯坦福大学胡佛研究院、上海市宋庆龄研究会在复旦大学逸夫科技楼召开“宋氏家族与近代中国的变迁”学术研讨会，来自国内外百余位学者参会。

简介：这部《三盛诗文辑注》，是德保县壮族文学家族梁盛材、梁盛模和梁盛楷三兄弟的诗文合集。

简介：

简介：本文在明代湖广、四川、贵州行省毗邻区民族分布格局基础上，对目前发现的由明代皇帝、“客家”知识精英、“客家”官员与土司及其代办和土舍分别书写的60块金石碑刻的内容进行系统梳理，认为这是生者的自由书写和对死者的盖棺论定，客观地反映了土家族土司观念、情感和意象世界在明早中晚期及南明时期的形成发展与变化，展示了土家族各土司与我国传统政治文化有机关连的“中华情结”的聚积及变化过程。在明清易代之际，它对旧朝是“情结”，对新朝却是“症结”。基于土司学所做的此项研究，对于客观地评价我国土司及其文化具有启迪意义。

简介：一、客家族群的建构主义分析与本书的位置这几年中日的客家研究发生了重大的理论转向。长期以来客家一直都被认为是继承中原衣冠士族血统的正统汉族，自唐末以来在几百年的时间里从中原迁徙到华南地区。由此可见，客家被认为是一直连绵不断存在了一千年以上的“实体”，即使他们在移居目的地跟当地的先住民女性结婚，作为中原汉族的父系系谱也一直继续保留着。可是，近年来中日的一些学者开始主张客家其实是在清末民初的一连串运动产生的“建构物”，这种观点特别在历史学中日益强大起来（菊池1998；程美宝2001、2006；蔡膦2005；陈春声2006；饭岛2007；田上2007）。也就是说，客家开始被认为是于近代社会在学术上、政治上被建构的族群，而不是从古代一直存在并延续至今的集团，这种观点在近年的中日客家研究中占有不可忽视的位置。

简介：清代湖广土家族地区改土归流,土兵被裁撇,来自省内外的绿营兵进驻到湖广土家族地区,先后成立永顺协、施南协和永绥协,并在基层社会中设置汛塘.绿营兵的进驻,巩固了湖广土家族地区改土归流的成果,有利于民族经贸往来;推动了汉、土文化的互动与交融;维护了社会稳定.到19世纪初,绿营兵的战斗力衰退,土家族地区组织乡勇,维护地方社会稳定.从土司时期的土兵,到改土归流后的绿营兵,再到团练乡勇,反映了清代湖广土家族地区基层社会防务的变迁.

简介：满族与达斡尔族同为我国北方阿尔泰语系少数民族,其萨满文化遗存是当今世界公认保留完好的,其萨满祭祀仪式有许多相近之处,但在整个祭祀的内容和萨满传承的方式又各自有自身的特点,本文以达斡尔族鄂嫩哈拉家族萨满斯琴掛＂祭水＂仪式与满族锡克特里氏（石姓）石宗多萨满＂神抓萨满＂仪式为例,进行比较分析,探求如何传承与保护萨满文化这一世界性非质文化遗产。

简介：前言在中国，“南源永芳”是1980—1990年代最早向妇女宣扬“护肤”概念的外来牌子，当年永芳的广告词：“岁月不饶人，青春无价宝，但求常拥有，永芳F真珠膏”，深入人心。但是，要说“南源永芳”是外国品牌，倒不如说它是“回归”品牌。“南源永芳”的企业名称其实集合了“南源布庄”与其创办人广东大埔人姚永芳的本名。姚永芳24岁下南洋，在马来西亚创业成功。可是，终姚永芳一生，遇上中马外交处在冷战，中国本土也一再经历文革等政治波动，他在南洋经商成功以后一直无从公然回馈故国家园；这是他的第二个子弟将父亲本名结合着产品命名，告诉国人“我终于回来”的诚意保证。

简介：萨满是萨满祭祀文化传承与研究的关键要素,萨满在萨满祭祀文化中发挥着不可替代的作用,直接关乎人们对萨满祭祀文化思想内涵的解读,关乎原生态萨满祭祀文化的保护与传承,关乎萨满祭祀文化的抢救与深入挖掘。

简介：河湟地区家族文化流变在当下的社会秩序构建中呈现出强烈的传承性与延续性,本文以青海大通安宁滩祁姓族源为视角,通过对祁氏家族族谱、祁氏家族自称与他称、祁氏家族口述记忆、祁氏家族宗教信仰、祁氏家族葬式习俗的调查分析,认为安宁滩祁姓家族在长时段的多文化接触中表现出了多元、汉化、宗族化的特质,与西祁土司家族渊源深厚,家谱命名、红石崖与红崖子沟的地理关联、高墙大院和房屋结构的同质性建筑等表明了文化的相属关系。

简介：生物学家雷蒙德·麦考利（RaymondMcCauley）先生又一次提出通过改造基因来改造人体。在今年美国硅谷计算机历史博物馆举办的theBigTalk大会上，他公开自己已经通过植入某些有效的细菌，在一年内减掉了10公斤赘肉。更棒的是，他说，通过生物技术造福人类的门槛已经越来越低。在1990年代末，要进行全套的基因检测，大概要花费30亿美金；而在2014年，人类基因组测序只需要1000美元。

简介：我在1996年撰文提出了蒙古史上的“黄金家族”仅指忽必烈子嗣的看法①。在国内,曹永年先生则持“黄金家族”与“孛儿只斤家族”等同的观点。他的两位当时正在攻读硕士学位的研究生,在其指导和反复修改下,撰写《讨论“黄金家族”一词必须以史料为基础———与阿尔丁夫教授商榷》一文(下简称《商榷》)。为此,我写了两篇文章:一篇题为《“黄金家族”一词指称对象范围》②,一篇题为《关于“黄金家族”一词的产生时间》③,答复了他们的商榷,进一步论证了我的观点。在此,我将继续论证自己关于“黄金家族”一词仅指忽必烈子嗣的观点。一《商榷》一文最后写道:我们觉得“黄金家族”作为孛儿只斤家族或元朝皇室

简介：在个案的基础上,全面总结了改革开放以来我国散杂居民族经济社会发展取得的主要成绩,分析了散杂居民族发展存在的基本问题,提出要修订和完善关相关法律法规,调整产业结构发展特色产业,加强基础设施投入与建设力度,推动教育文化与社会保障事业发展,大力开展民族精准扶贫工作,加强散杂居民族干部人才队伍建设,全面推动散杂居民族经济社会创新发展。

简介：中国海外移民数百年来，无论社会如何改变，政府采取什么样的政策，海外华人华侨总是不能割舍自己的原乡情结和先祖思念。人们都将自己的祖居地比作“根”，人不能忘了“根”，寻根问祖是每个子孙后代必须履行的家族传统。

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简介：镇戍万户府为元代江南地区最常见的军事组织,其中怀孟万户府与泰州万户府分驻建德路与徽州路,两万户府不仅防地相邻,而且最高长官达鲁花赤均出自蒙古珊竹氏纯只海家族.文章介绍了纯只海家族的情况,并对两万户府的组建背景、军事长官、军事活动以及最后消亡等作了较为详尽的研究.