简介：《下女夫词》是唐时敦煌地区民众在举行婚礼时所唱的歌词。敦煌遗书有《下女夫词》八件，记载了当时婚仪的“下女夫”之俗。女夫即“女之夫”，通称女婿。但是对“下”的含义，学术界有以下几种不同的见解：

简介：过堂，是出家人吃饭的别名；因为出家人原则上过午不食，只吃早餐与午餐，所以又可以称为“二时临斋”。“斋”从广义来说，指清净身心，而慎防身心之懈怠；从狭义来说，则指八关斋戒，或特指过午不食的戒法。所以，能持守过午不食的戒法，称为“斋戒”；持斋期间所吃的食物，或法会时所供养的食物，称为“斋食”。另外，以食物供养僧侣，也称为斋，这类法会则称为“斋会”。

简介：我们在搞西藏全区范围内的文物普查时,曾对各地区现存寺院壁画、特别是比较重要的寺院壁画,都进行了系统考察,同时也注意观察了壁面地伏的技术处理和壁画的制作方法,为此还专门走访过几位老画师和观察过不同地区处理壁面和制作壁画的工序过程。概括起来,西藏寺院壁画的制作完成,都要经过壁面处理、举行宗教仪式、起稿、落稿、着色晕染、描金银、沥粉堆金、勾线、开眉眼、压磨金线、罩光和开光等步骤。

简介：试论唐代佛教寺院壁画的历史分期唐代是中国壁画艺术大发展的历史时期,在唐代佛寺壁画研究上,其一为绘于具有中国民族传统建筑上的寺院壁画

简介：寺院僧侣是藏族社会最早饮茶的群体之一早先，由于茶叶得之不易，所以，吐蕃民间普遍都把茶叶当作开胃养身之珍品来看待，只有地位较高的阶级阶层才能享用得到。吐蕃前期，藏族社会中能够饮茶的主要是宗教人士和上层贵族普通百姓到后来才逐渐能够喝到茶。“由于藏族对僧人（喇嘛）十分崇敬，他们的饮茶习惯极易被人效法。

简介：建筑装饰是文化的产物,是人类艺术意志的体现.藏传佛教寺院建筑是藏式建筑的精华,其装饰艺术是藏区宗教、文化艺术和建筑艺术的综合体现,藏传佛教寺院建筑的装饰文化展示了藏民族宗教热情和审美情趣,反映了藏民族与自然和谐相处的情感,是藏族传统文化艺术的重要组成部分.

简介：最近对一些省的禅文化发展作了些调研,感触很大。各地对禅文化的传承与发展是各有优势与特色、互动促进的。比如湖北省以黄梅县为中心,挖掘6位禅宗祖师中的3位——四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能师出于此的禅门独大优势,发挥改革开放以来本焕、昌明、净慧等高僧的弘法影响力,展现黄梅县禅宗文化与生态景观相融合的品牌特色,形成全省“东禅西道”的文化生态旅游格局。

简介：相传释迦牟尼灭寂之后,信徒曾收其舍利置于佛塔中供养,佛塔遂成为早期佛教寺院的主体建筑。至公元前3世纪,孔雀王朝的阿育王＂取其舍利,于赡部洲广兴灵塔八万四千,周遍供养＂,由此,伴随着佛教建筑的推广,佛教也在古印度获得第一次大发展。佛塔早期型制多为覆钵型,顶设平头与塔刹,现存遗迹见于巴尔胡特、桑奇、塔克西拉等地,其中桑奇地区保存相对较好。

简介：<正>寺院茶道的兴起,最初起源于僧人们的坐禅。僧人们坐禅时晚上不吃斋,又需要清醒的头脑、集中精力,所以饮茶对他们来说是最好的办法。佛教的发源地是印度,而茶道的发源地是中国。当佛教传入中国后,在寺院中还未有饮茶之风。饮茶最初为药用,是民间的产物,而后经陆羽对其进行多年的观察和研究,总结出一套科学的种茶、采茶、煮茶、品茶的

简介：书松尼众寺院是云南省迪庆藏族自治州内唯一的一座尼众寺院，地处于德钦县奔子栏乡境内，距奔子栏乡政府西北方向28公里，位于行政村的一座象头山腰上，海拔2800米左右。传说此处是一头大象的头顶部，两侧山峦正好形为象耳，象鼻延伸到行政村以南公路的左侧。

简介：唐代佛教寺院壁画第二阶段发展的历史,在晚唐佛教寺院壁画的风格转变中没有发展的意义,是这一阶段佛教寺院壁画风格发展的又一典型

简介：唐代佛教寺院壁画第二阶段发展的历史,在晚唐佛教寺院壁画的风格转变中没有发展的意义,是这一阶段佛教寺院壁画风格发展的又一典型

简介：鲁智深饮酒食肉的形象家喻户晓,它是南北朝隋唐时期修行高深的异僧形象在文学上的延伸。与古代中国不同,荤食在天竺小乘教里是必须遵守的戒律,僧侣饮用药酒在天竺是不受限制的。邻近天竺的中亚、西域的寺院还普遍经营葡萄园,僧侣们也饮用葡萄浆。鲁智深的形象与修行正反映了天竺小乘教在华夏文化中的长远影响。

简介：<正>准噶尔地区的蒙古族信仰黄教。黄教是西藏的教派之一,是藏传佛教的格鲁派,由宗喀巴(1357—1419)创立,是中国佛教的一支。藏传佛教与通常所说的佛教,既有其相同的一面,又有其不同的一面。它是佛教与吐蕃时期的本教长期斗争、吸收、接近、融合以后的佛教。一、黄教在准噶尔地区的传播一提起蒙古地区的佛教,人们就会想到“喇嘛教”。其实“喇嘛教”一词,是很不确切的,犹如称内地佛教为“和尚教”,称天主教为“神甫教”,称基督教为“牧师教”一

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简介：试论唐代佛教寺院壁画的历史分期唐代是中国壁画艺术大发展的历史时期,在唐代佛寺壁画研究上,其一为绘于具有中国民族传统建筑上的寺院壁画

简介：唐代佛教寺院是唐代小说传播的重要场所。在唐代的佛教寺院中。不但有僧徒讲述、文人剧谈、说话转变多元化的口头传播渠道，更有僧人传抄、编撰佛教类书、书于经文之上等书面传播路径。这些做法客观上扩大了唐代小说的传播范围，促进了唐代小说的传播。

简介：摘要：在崭新时代背景下，强化藏传佛教寺院管理力度，做好藏传佛教寺院管理工作，对于藏传佛教的保护与继承具有重要影响。相关部门要以习近平新时代中国特色社会主义思想为引领，全面贯彻新时代党的治藏方略，勇于担当、善谋善干，攻坚克难、善作善为，全力做好藏传佛教寺庙管理工作，努力维护社会大局持续稳定、长期稳定和全面稳定。

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