简介：敦煌寺院经济文书中的“纳官”活动与传世典籍记载的纳官不尽相同。除节日期间的造食贺官、以官方名义支出食料和食品外，还包括赋税、助修弥勒、水利维修等。在归义军政权中后期，频繁的纳官活动使敦煌寺院与世俗政权双方的联系逐渐加强。一方面表明了晚唐、五代、宋初时期的归义军政权加强了对敦煌佛教的控制，使之为世俗政权服务；另一方面反映出敦煌的佛教进一步走向世俗化和社会化。

简介：敦煌寺院经济文书体现了唐五代时期的民间会计思想。这些文书体现的会计思想有：会计文书格式化思想；总括核算和明细核算相结合的思想；以实物为主要会计计量单位的思想；记账符号具有灵活多样的特点。这些会计思想充分体现了这一时期民间会计已达到了较高的水平。

简介：在敦煌文献中记载有敦煌寺院的常住什物和常住斛斗二类财产,含有佛教经律中所称的佛物、法物和僧物.归义军时期敦煌寺院在依佛教经律的规定对其财产进行管理的同时,还设置一系列的管理机构、配置相应的管理人员、采取具体的管理方式对寺院财产进行着较为严密有效的管理.

简介：敦煌遗书中有一些寺院经济文书，这些经济文书体现了丰富的审计思想：从审计地点看，送达审计与就地审计相结合；从审计技术看，听审法、审阅法和盘存法三者相结合；从审计时机看，平时审计和交接审计相结合；从审计主体看，普通僧众审计和上级僧官审计相结合。这些寺院经济文书对古代民间审计史的研究具有重要意义。

简介：从20世纪30年代以来，很多学者已经开始利用敦煌文书研究敦煌地区寺院经济。时至今日，已有很多论著问世，这些文章涉及范围广，议论程度深。本文就前人的研究工作做一简单的概述，以展示目前这一领域的研究状况和程度。

简介：

简介：吐蕃统治敦煌时期，为了维系自己的统治，吐蕃统治者在支持佛教发展的同时，还非常注重对寺院经济进行有效的管制，设置了专门管理寺院经济的官员如岸本、寺卿等，且吐蕃世俗长官如节儿、瓜州节度使甚至吐蕃东道节度使往往会同僧官如宫廷僧统、瓜沙都僧统、住持沙门和寺院纲管等一道共同对寺院经济进行核算管理。同时，吐蕃统治者还通过对寺属民户征税课役，从而在一定程度上制约了敦煌寺院经济的快速发展。

简介：本文主要根据敦煌文书P.3047《吐蕃占领敦煌时期乾元寺科香帖》为中心，对晚唐五代敦煌寺院对香料的科征和寺院香料消费情况进行了探讨，寺院使用香料主要向当事僧尼科征，科征标准约21个僧尼科征一两出产印度名贵香。敦煌地区除了使用印度波斯地区的香料外，还在沐浴和造药食中大量使用产自龟兹的安息香和当地的草豆蔻、香枣花和艾等香料。

简介：“敦煌”，旧时“丝绸之路”必经的重镇，中西文化的交汇地，多元艺术在此融合重构。敦煌大厦地面以上层数为20层，总建筑面积在2万平米以上。如何充分利用“敦煌”的品牌效应来提升大厦的文化内涵，同时又能打造出具有超前意识的现代智能化办公建筑，这是本案的重点。

简介：佛教正式传到高句丽，是在公元372年。在这之前，不能说佛教不曾传来，只不过以它作个大致的划期。佛教传来虽在国内城时代，但在当日的王都集安，直到现在也没有确认出寺址的存在。但在平壤，确认为高句丽寺址的却有几处，而且在地方也知道有几处是高句丽的寺址。那么，作为其特征的，则是被视为塔的八角建筑物址或视为金堂的建筑址的存在，而后者的塔又是从三面围以伽蓝的布局。只是与百济或新罗比较，被确认的寺址则相当少。但是，与其说它原来就少，勿宁认为调查得不充分。下面拟对现已掌握的情况进行整

简介：受佛教世俗化的影响,唐代佛教寺院与民众的关系十分密切,这种关系表现在唐代小说中尤为明确。在唐代寺院故事中,佛教寺院承载了重要的叙事功能,或作为真实地理参照,在小说中营造出似真还幻的情境;或烘托审美氛围;或作为重要的契机,推动小说情节的发展;或是空间场景主题化的直接体现。

简介：山上的寺院里，走出来一位年轻的法师，下山去办事，路过山脚下的小河边，看见河边大树下一草丛里，有一把倒放的红雨伞，伞里有一包裹在蠕动。法师出于好奇，走上前一看，原来是一个出生才不久的婴儿，黑黑的眼睛，红红的脸，出于恻隐惜弱之心，他慢慢走过去，轻轻拿开压在孩子包被上的小砾石．下

简介：

简介：“敦，大也。煌，盛也。”由干所处的特殊地理位置，敦煌自古以来便在中国历史上占据重要一席，成为广开西域的标志、丝绸之路的重镇、接触西方不同文明的前沿之地。

简介：东汉应邵注《汉书》中说：“敦，大也；煌，盛也。”唐朝李吉甫编的《元和郡县图志》中说：“敦，大也，以其广开西域，故以盛名。”

简介：道教在敦煌崇佛的环境中的生存发展是一个值得研究的课题。本文就敦煌遗书中道教典籍的斋醮、符、论道、社会经济等文书及道教文学作品作了有益的考述。

简介：

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简介：佛龛袅袅炷香顸，信客虔诚貌岸然。口若悬河无所事，叩头只为望升迁。

简介：西夏以佛教为国教，寺院、僧人不仅享有优惠特权，而且占有大量田地、牧场，拥有一定数量依附人口，寺院经济得到一定程度发展。同时，政府加大了对僧人的管理力度，由僧俗不同部门共同管理，把僧人管理纳入世俗法律范畴，僧人有度牒、寺籍和户籍。西夏允许土地自由买卖，实行“计亩输赋”政策，寺院和僧人也不例外，只要占有土地就要按法律规定像世俗百姓一样纳税服役。一些僧人在向国家纳税服役的同时，还受寺院役使，成为寺院的廉价劳动力。因此可以说，西夏僧人并非不劳而获的寄生阶层。