简介：租界是列强在中国领土上建立的独立于中国行政体系和法律制度之外的殖民地，也是在中国封建帝国中出现的一个资产阶级“共和国”。租界的出现加快了上海城市近代化的进程。套用现代的语言．在租界建立以前，这里的土地还是“农业用地”。

简介：郭若愚先生编集的《殷契拾掇》一书共含三编。其中《殷契拾掇初编》于1951年秋出版．由郭沫若题写书名．陈梦家作序，收录公私所藏甲骨7宗．550片；《殷契拾掇二编》于1953年春出版．收录甲骨25宗，495片。此后．编集者继续从事甲骨收集．计划完成《殷契拾掇三编》．至1963年汇集整理工作基本收尾，辑录甲骨19宗．900片。“四清”“文化大革命”相继发生．由于编集者千方百计的保护，书稿幸免遭劫难。2002年夏以来．编集者在台北语言历史研究所蔡哲茂、潘鸿传先生敦促下．历时两年．复将尘封40余年的“拾掇三编”旧稿重加整理．完成《殷契拾掇》全书的书稿．2005年1月由上海古籍出版社出版。经征得郭若愚先生同意，特将《殷契拾掇》一书《后记》转载于此。

简介：谈祥柏教授，1930年出生于上海．他是我国著名科普作家，从事数学科普工作半个多世纪，与张最中院士、李毓佩教授一起，并称为“中国数学科普三驾马车”．谈祥柏教授具有渊博的文史知识，并通晓英、日、德、法及拉丁文等多种语言．他的趣味数学系列作品题材广泛，妙趣横生，深受广大少儿读者的喜爱．

简介：被誉为俄罗斯夏日之都的索契（Сочи）坐落于山水之间，集天地之灵气，汲日月之精华，风景旖旎，四季如春。

简介：冯契先生关于佛学问题的研究主要集中在其《中国古代哲学的逻辑发展（中册）》一书中，通过截取魏晋南北朝到隋唐这一时间段，选择佛学如何中国化以及“空有”关系、“心物（性相）之辩”和“理想人格培养”这四大主题作为讨论对象，尽可能多方面地展现冯先生丰富的佛学思想内容。

简介：<正>德皮勒新接了一个班,要在学生们身上试验自己学来的方法——"如果感到幸福你就拍拍手"。孩子们纷纷拍起手来,僵硬乏味的面孔立刻鲜活生动。但一个男孩却无动于衷。"你叫什么名字?"男孩抿紧了嘴唇,表情有些愤怒。一个学生说:"他叫詹姆斯。"德皮勒努力克制着,继续上课……他的情绪被彻底败坏了,慢腾腾地布置了课

简介：＂道契＂是旧中国对租界地契的总称,因地契上必须加盖道署的钤记才能成为合法地契,故称＂道契＂。上海是旧中国租界面积最大,势力和影响最深远的城市。原上海市房地局档案室收藏和保存上海租界的大部分道契（现已移交上海档案馆）,并择要汇编成《上海道契》10册,成为研究上海近代土地制度及相关问题的珍贵资料。今上海市房地局相关机构仍在以道契为突破口,研究道契与房地产的相关问题。复旦大学历史地理研究所也设立专门课题,希望将已见的道契拼接起来,绘制一份上海道契所指土地的地图。不过,直到今天,在学术领域内对道契的研究、介绍、论述甚少,这不能不是一个缺憾。

简介：安意如说：“邂逅一首好词，如同在春之暮野，邂逅一个人，眼波流转，微笑蔓延，黯然心动。”反过来也是一样，春之暮野的邂逅，必然如邂逅一首好词、一幅好画、一篇上佳的传奇，因为在女子戒律无比严苛的年代，那样的邂逅，只能发生在词中、画中、传奇话本中，而不可能发生在真实的野外。那时代的男人和女人，被名教心防隔得远远的，只有掀开红盖头的一刹，才能彼此看清对方的面孔。只是对于这份既定的命运，文人心有不甘，想在梦里沉溺不醒，就在风清月朗的夜里，把花好月圆的梦咏在词里、画在画里、写在传奇里。换句话说，词与画、传奇与小说的功能之一，就是用来安顿现实中不可能的相遇。明代陶宗仪在《南村辍耕录》中曾经讲述过一个美貌佳丽从画上走下来，

简介：<正>今天的我,似乎再也无缘与两千两百年前的那场大雪相逢。而今天的我,似乎比两千两百年前更看得清那场雪。雪花就在我的身畔,铺天盖地,挥霍残冬的凛冽,我听到它们沉重的脉搏、沉重的呼吸、沉重的脚步,而我的心,像接过一副重担一样,接过它们的欢喜与疼痛。这是我遥远的故乡,呼伦贝尔。两千年姻缘未断,此生却素未谋面,这是我的呼伦贝尔。岁月倥偬,时光轮转,我的心却与我的故乡渐行渐远。去乡多年,最

简介：北宋倡导儒释融汇的著名僧人释契嵩在融合儒、释二家思想的基础上，系统地阐述了自己的治国理念。本文以释契嵩所著文献、后人辑录的《镡津集》为考察对象，重点探讨释契嵩以“皇极”作为治国指导思想的理念、重视礼乐教化的理念、倡导推行“大政”“至政”的理念，详细论述了释契嵩的正统观、公私观、用人观、权力观和诚信观，以图揭示两宋时期社会思想文化儒释交融互摄的特点，并对释契嵩的治国思想作一扼要的评述。

简介：【活动理念】生、老、病、死本是人生命中自然的过程,在我们周围常有发生。死亡即生命的逝去,一个生命的逝去会给家人、朋友、同学以及其他认识的人造成失落、悲伤、难过等情绪感受,许多青少年在儿童时期开始认识死亡,他们对死亡充满疑惑、恐惧。由于我们的社会一向避讳死亡,因此即使孩子们对死亡充满疑惑或恐惧亦得不到适当的解释和开导,

简介：诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞是深受读者喜爱的德语作家。1919年饱受一战折磨的黑塞来到瑞士堤契诺。在《堤契诺之歌》一书中，黑塞以文画辉映的方式记录四季，抒发感恩，反思科技化，歌颂第二故乡。对文学研究来说，《堤契诺之歌》结构轻巧却内涵丰富，是了解黑塞的一部佳品。

简介：没有斐波那契，也就没有斐波那契数列；没有斐波那契数列，历史也不会记住斐波那契．斐波那契是欧洲第一位致力于研究印度和阿拉伯数学理论的数学家，被人称作“比萨的莱昂纳多”．

简介：丹道养生有外丹、内丹之分野，古来著作众多，真正是汗牛充栋。但正如宋人翁保光《悟真篇注》所说：“丹经万卷，妙在《参同契》!”《金丹歌》的作者高先则说：“准《连山》作《参同契》，留为万古丹经王!”又有学人称《参同契》为“丹法之祖”、“丹经之祖”。

简介：

简介：《周易参同契》（下文简称《参同契》）可以说是道教中影响最大的丹经，被尊称为“万古丹经王”。作者魏伯阳，正史无传，其生平最早见于葛洪的《神仙传》，称其为“吴人也，高门之子而性好道术，不肯仕宦，闲居养性。时人莫知其所从来，谓之治民，养生而已。”记载的主要事迹是魏伯阳带领三弟子人山炼丹，丹成，试弟子。一弟子坚信，服食后假死，事后成仙；二弟子惊恐犹豫，不敢服食，终究功败垂成。传末云：“伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷，

简介：四年级时，我的班上转来了一个学生，他叫小旭。家长送他来校的那天，他一言不发，白白的小脸上嵌着一双明亮的大眼睛，但那似乎在说：“我很害怕你。”在我和他妈妈说话时，他会时不时地躲在妈妈的身后，悄悄地在他妈妈耳边低语，他妈妈提醒他不要这样，他马上就会站好。开学初，他每天都来得很早，但来了以后，书包往桌子上一放，就呆呆地看自己的桌子。一个早自习就这么过去了。再说他上课的表现：手拿着书，眼睛望着窗外。

简介：<正>一天下午放学后,小琪急匆匆地跑进我的办公室,一脸神秘地对我说:“老师,我想让你答应我一件事。”“什么事,你说吧,只要我能做到的我都答应你。”我停下手中的笔,叫琪琪坐下来。

简介：本稿是本刊以前刊出的(南宋初期《参同契》文献实态的考察(上)(下))的续篇。一般认为，丹经《参同契》为东汉魏伯阳所撰，并以现在所知的文献形态传承至今。可是，前出论文考察了南宋初期《参同契》文献的实态，认为从隋唐五代至南宋初期，《参同契》文本实际上一直处在与《龙虎经》《潜通诀》等丹经、丹诀互相混同的不安定状态中，当时，冠以《参同契》之名却与现行本不同的《参同契》文本大量存在，《参同契》也没有获得可为一般人认同的共同解释方向，一般认为最早带有内丹倾向的《参同契》注本——五代彭晓注本，也直到南宋初期才逐渐为人所知。本稿在上述论考的基础上，继续考察了南宋中、后期《参同契》文献的实态。笔者从考察中看出，一般所说的起源于《参同契》丹学思想的先天学理论，实际与《参同契》无关，所谓的先天易学实际上是建立在李之才、邵雍所述的先天卦变说基础上的。笔者还认为，在宋代易学史和《参同契》文献演变史中，实际上是朱熹第一个提出了先天学起源于《参同契》丹学思想的论说，朱熹为了把与《参同契》旧本(如《道藏》所收无名氏注本、阴注本和郑焕校正本所见彭注本等)不合的先天学理论导入到《参同契》思想解释中去，删除和更改了《参同契》旧本的经文，作成了所谓的《参同契》定本(《参同契考异》本)。从南宋后期的《参同契》文献的基本情况来看，可以说，是《参同契考异》的刊行，才结束了持续到南宋初期和中期的《参同契》文献的不安定状态，朱熹《参同契考异》，对宋末元初的《参同契》注本、刊本产生很大的影响。到现在为止的道教研究，一直没有充分认识和探讨过朱熹《参同契考异》对南宋以来道教内修思想演变史和《参同契》文献演变史所�

简介：全世界媒体都难以置信地反复播放那个来自索契冬奥会短道速滑女子五百米决赛的令人遗憾的镜头：英国选手克里斯蒂第一个弯道试图超越时，挤倒了意大利选手丰塔纳，还带倒了冲在前面的韩国选手朴升智。滑在前面的三位选手齐刷刷倒下，一瞬间，决赛变成了李坚柔一个人的比赛。