简介：中国佛教在发展过程中表现出与时俱进的特点。中国佛教之所以能与时俱进，关键是各个时代的高僧大德多能注意契理契机，使佛教在各个时期以不同的方式利乐众生。人间佛教继承中国佛教的这一优良传统，当代的法师们在弘法时如果能深入研究众生根性，以适宜的方式进行教化，将会使佛教在社会生活中发挥积极作用，获得重大发展。

简介：2015年是著名马克思主义哲学家、哲学史家、华东师范大学哲学系奠基人冯契先生诞生100周年，逝世20周年。2014年5月14日，华东师范大学哲学系邀请中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会名誉会长方克立教授到上海做了《冯契研究与冯契学派———兼论当代中国的学术学派》的讲座，作为明年冯契先生百岁诞辰纪念活动准备工作的一项内容。方教授对冯契哲学的同情了解和高度评价，以及他对冯契学派的看法，具有一定的代表性。现将他的讲座发言刊载于此，以飨读者。

简介：冯契'智慧说',通过分析本然界、事实界、可能界和价值界的内涵和演化,提出天道与人道的和谐根本在于人的实践活动;通过分析科学和人文不和谐的哲学根源,提出'转识成智'这一现实路径来消除科学与人文之间的鸿沟;通过对物我关系的考察,提出借助特定劳动组织实现群体与自我的和谐。冯契描绘的这幅和谐哲学图式,为我们构建和谐社会提供了有价值的思想资源和有益的现实启示。

简介：【活动理念】生、老、病、死本是人生命中自然的过程,在我们周围常有发生。死亡即生命的逝去,一个生命的逝去会给家人、朋友、同学以及其他认识的人造成失落、悲伤、难过等情绪感受,许多青少年在儿童时期开始认识死亡,他们对死亡充满疑惑、恐惧。由于我们的社会一向避讳死亡,因此即使孩子们对死亡充满疑惑或恐惧亦得不到适当的解释和开导,

简介：《周易参同契》（下文简称《参同契》）可以说是道教中影响最大的丹经，被尊称为“万古丹经王”。作者魏伯阳，正史无传，其生平最早见于葛洪的《神仙传》，称其为“吴人也，高门之子而性好道术，不肯仕宦，闲居养性。时人莫知其所从来，谓之治民，养生而已。”记载的主要事迹是魏伯阳带领三弟子人山炼丹，丹成，试弟子。一弟子坚信，服食后假死，事后成仙；二弟子惊恐犹豫，不敢服食，终究功败垂成。传末云：“伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷，

简介：本稿是本刊以前刊出的(南宋初期《参同契》文献实态的考察(上)(下))的续篇。一般认为，丹经《参同契》为东汉魏伯阳所撰，并以现在所知的文献形态传承至今。可是，前出论文考察了南宋初期《参同契》文献的实态，认为从隋唐五代至南宋初期，《参同契》文本实际上一直处在与《龙虎经》《潜通诀》等丹经、丹诀互相混同的不安定状态中，当时，冠以《参同契》之名却与现行本不同的《参同契》文本大量存在，《参同契》也没有获得可为一般人认同的共同解释方向，一般认为最早带有内丹倾向的《参同契》注本——五代彭晓注本，也直到南宋初期才逐渐为人所知。本稿在上述论考的基础上，继续考察了南宋中、后期《参同契》文献的实态。笔者从考察中看出，一般所说的起源于《参同契》丹学思想的先天学理论，实际与《参同契》无关，所谓的先天易学实际上是建立在李之才、邵雍所述的先天卦变说基础上的。笔者还认为，在宋代易学史和《参同契》文献演变史中，实际上是朱熹第一个提出了先天学起源于《参同契》丹学思想的论说，朱熹为了把与《参同契》旧本(如《道藏》所收无名氏注本、阴注本和郑焕校正本所见彭注本等)不合的先天学理论导入到《参同契》思想解释中去，删除和更改了《参同契》旧本的经文，作成了所谓的《参同契》定本(《参同契考异》本)。从南宋后期的《参同契》文献的基本情况来看，可以说，是《参同契考异》的刊行，才结束了持续到南宋初期和中期的《参同契》文献的不安定状态，朱熹《参同契考异》，对宋末元初的《参同契》注本、刊本产生很大的影响。到现在为止的道教研究，一直没有充分认识和探讨过朱熹《参同契考异》对南宋以来道教内修思想演变史和《参同契》文献演变史所�

简介：契嵩禅师是北宋著名禅宗高僧，受到朝野人士的尊敬与爱戴。他一生对禅宗具有高深的造诣，形成了其独特的“禅净合一”、“儒佛一贯”、“禅门定祖”等佛学思想体系。契嵩禅师还是一位著述等身的学问僧，他一生创作了大量反映佛教思想和护持佛教的著作，在中国佛教史上产生了深远的影响。契嵩禅师还与当时许多文人士大夫都有往来，为佛教在士大夫阶层的传播做出了重要贡献。

简介：冯契先生的“自由”观念既是哲学范畴,也有一定的社会政治意义。自由人格、自由意志的实现不能脱离人的社会实践活动,自由人格的问题离不开社会性存在这一前提,人的社会实践伴随着自由人格实现的历程。“权威主义”盛行或者出现“权威”凌驾于群众之上的情况,往往会对人民群众形成自由独立人格产生消极的影响,应当予以警惕,从这个意义上说,自由的社会应该是与异化“权威主义”盛行的社会有着明确界限。自由人格与自由社会是互为前提的,理想的社会应该是个性解放与社会凝聚力都得到保障的社会,人道主义与社会主义的结合是实现这种理想社会的路径。

简介：《周易参同契》以《周易》卦爻象数作为符号，既说明外丹炉火，又隐含内丹修炼。“乾坤”多数学者认为就是比喻外丹炉鼎和内丹人身，本文认为还比喻金丹练就的形象以及阳极盛和阴极盛之时的火候。“坎离”主要指外丹的铅汞药物和内丹的元精（元气）、元神，而没有表示火候的涵义。“八卦”主要用于表示火候。实际上只用六卦（除去坎离二卦）。“十二消息卦”表示人身能量流的阴阳变化，即炼丹火候的阴阳消长变化。《参同契》巧妙地借用了《周易》卦爻符号表示火候，从而解决了时空、质量、场的转换问题，构成时空统一的、可顺可逆的四维模式，无疑是一个了不起的发明。

简介：魏伯阳的运用西汉及东汉早期的象数易学,通过观象、立卦、"拟诸其形容",使无形的不易感触的微观的运动,摆脱感观的局限而诉诸于形容,将丹道与易道结合,以推阐还丹之理,使丹术得以升华,同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化.正是的丹术对原理的精妙运用,使它通过神仙方术和炼丹术的形式,接续了中国文化所固有的传统理念,承转了中国文化的慧命,故而使在中国道教史、易学史和科技史上享有崇高的地位.

简介：北宋高僧明教契嵩对儒家四书极为重视，透露出在理学酝酿和兴起之际儒佛关系的某些新动向。契嵩著《中庸解》五篇，将“中庸”解释为一种崇高的道德品格、一种高妙的人生境界，着重探讨了中庸与礼及人性的关系。契嵩研读儒家的经典和义理，主要是为了辅助佛教的弘扬和传播，从而促使儒家的学者理解和信仰佛教。其以儒家四书辅助佛教的思想特色在《辅教编》中得到了充分体现。为了反驳那些以韩愈为首的排佛学者，契嵩著《非韩子》三十篇，大量引用四书的话，对韩愈的名作“排佛论”进行了驳斥。契嵩的博学和智慧为佛教争得了一定的思想空间。其广引四书，对儒家四书学的兴起在某种程度上可以说起到了推波助澜的作用。

简介：本文以彭晓《周易参同契分章通其义》为研究对象，着重挖掘《周易参同契》中外丹炼制的原理、要素、过程和功效。“鼎室中自是一天地”、“同类相从”思想和“三五与一”的模型是《周易参同契》中外丹炼制的原理。以太一炉为鼎炉，以铅汞为药物，以“修丹与天地造化同途”为火侯，是《周易参同契》所建构的外丹炼制的三大要素。其外丹炼制的过程为：1．“以金为堤防”，筑固炉鼎；2．用“六一泥”“固塞其际会，务令致完坚”；3．采药归炉；4．炼黄丹和灵丹；5．伏食制玄黄。服食外丹的功效有：强身健体、发掘人体潜能和修道成仙等。

简介：《周易参同契》全书均为韵语。古无韵书，《三百篇》即为韵书。孔子传《易》，亦不能改方音。所以，通过用韵来判断《周易参同契》作者的籍贯，是十分可靠的方法。为此，我们为传世本《周易参同契》作了厘定韵例、编制韵谱的工作，并从中分析出这部书用韵的特点。再根据已有的秦汉方音研究成果参校比勘，说明《周易参同契》一书具有十分明显的齐鲁方音的特点，进一步证明它应该是齐鲁作者所著。

简介：与近代中国学者崇尚“经世致用”、以求有功于救国济世一样，近代的宗教活动者也带有应和时世之需的特征，这与过去避世、远离政治的面貌有所不同。当时佛教界由杨文会提出了“人间佛教”的口号，得到了信众的广泛响应。道教界也有“生活道教”观念的提出，也是从某种角度参与社会活动，为社会提供多样化世界观的表现。中国近代宗教的上述新贡献，从社会文化角度来看，大致表现为以下几个方面：

简介：针对朝野上下日益高涨的排佛、反佛浪潮，契嵩作《辅教篇》，阐明儒释一贯的主张，捍卫佛教。在《辅教篇》一书中，契嵩分别从社会功能的一致性、本体统一性、伦理规范的相互贯通性等三方面阐述、论证了儒释一贯思想。契嵩的儒释一贯思想，无论理论的深度还是广度，都超越了前人，代表了一个新的发展阶段。

简介：阿契·J·巴姆(ArchieJBahm)是美国当代著名的比较哲学家,主要致力于中国、印度和西方哲学的宏观比较,著述颇丰,代表作有《老子道德经》(1958)、《佛陀的哲学》(1958)、《瑜珈——终极的和谐》(1961)、《世界现存宗教》(1964)、《孔子精神》(1969)、《薄伽梵歌——黑天的智慧》(1970)、《比较哲学——西方、印度和中国的哲学比较》(1977)、《美国哲学家通讯录》(1990)等十六部专著。译者从他的著作《孔子精神》、《比较哲学》、《世界现存宗教》儒教章中摘译了部分论孔子的言论,稍加编排,供中国学者和读者参考。

简介：<正>一、《周易参同契》的内容问题书名《周易参同契》,相传为东汉魏伯阳所撰。据后蜀彭晓解释说:“参,杂也;同,通也;契,合也。谓与《周易》理通而契合也。”但也有人解释为:“谓以《周易》、黄老、炉火三家相参同,以为本于大道。”明代的蒋一彪说得更简单一点。他只说:魏伯阳“约《周易》作《参同契》而己”。宋代朱熹在《赞》《参同契》之前,先

简介：在支持某种宗教行为的宗教信仰与当前的文化范式产生冲突，而尝试去消灭该种宗教行为的时候，宗教与文化之间的冲突就被激化。针对这种尝试所作出的一种宗教反应，是维护宗教信仰，而将宗教行为转入地下。在宗教信仰有绝对自由，但宗教行为只有相对自由的国家，阿巴拉契亚地区的当代基督徒拿蛇者的宗教行为，则可能是美国最独特的本土宗教的例证了。我们使用了多层次、跨学科的视角来阐释这一独特的宗教派别，在什么是可接受的宗教行为问题上，其核心仪式与主体文化范式之间存在着冲突。

简介：早在20世纪40年代，冯契就从政治学的角度，将自由主义视为中间阶层的意识形态，并强调自由主义与个人主义、集体主义的对立。1949以后，冯契曾接受马克思主义的自由学说，认为人的自由在于对必然的认识。80年代末期以后，冯契将自由理论与智慧说相融合，建立起了富有哲学个性的自由理论体系。

简介：二、赴菲传教示寂海外1948年，善契应菲律宾首都马尼拉市信愿寺住持性愿法师之聘，南渡赴该寺担任监院要职，历时十余年。建树甚多，深得菲国华侨界佛教徒的爱戴。他虽身居海外，但其心怀祖国佛教教育事业，于1948年汇款给厦门妙释寺，嘱咐其高足正果法师创办妙光小学(后合并为公园小学)，