简介：山东菏泽穆李面塑工艺的形成受到地形、气候、土壤等自然因素的影响.因太平天国运动到菏泽避难的面塑匠人王清原、郭湘云夫妇是穆李面塑工艺形成的关键因素.菏泽地区的习俗和审美观念是穆李面塑工艺形成和发展的文化因素.

简介：改革开放二十余年来，我国的经济建设有了迅速发展，在党的百花齐放、百家争鸣的方针指引下，在党的民族政策的指导下，民族民间文化也有了长足的进步。这一点可以从三个方面得到印证。一是民族民间传统风俗，节日相继恢复，日渐兴盛，各少数民族的民族歌舞随节日活动繁衍传播。例如我州（红河哈尼族彝族自治州）每年都要在政府所在地个旧举行大型的欢庆火把节、扎扎节的活动，活动中身着节日盛装的哈尼族、彝族姑娘和小伙子跳起欢快的鼓舞、烟盒舞、扇子舞，场面壮观，气氛热烈。其中烟盒舞深得各民族喜爱，在各地广为传播，已成为中老年的健身娱乐项目。在少数民族居住地区，此类活动更是方兴未艾。二是各地政府为发展经济，开展“文化塔台，经济唱戏”的活动，把少数民族民间歌舞艺术作为搭台主要支柱，用丰富多彩的民族民间歌舞招引中外宾客、商贾朋友。此外，在政府举办的国庆、州庆、迎香港与澳门回归等庆典中，也多用民族民间歌舞点缀衬托。千姿百态、绚丽灿烂的少数民族歌舞在这些庆典中独领风骚，倾倒观众。三是各企业、各部门的文艺汇演、调演中，少数民族民间歌舞也是必不可少的项目。如在云南锡业公司每年矿工节都要举行文艺汇演，其中群众自编自导的民族歌舞每年均在三分之一以上。与政府、...

简介：民间舞蹈的呈现不仅具有娱乐性,还承载着文化传播的使命,是一个民族或地区生活形态、信仰习俗的缩影。民间舞蹈来源于民俗文化、依赖于民俗文化而存在,面对当下民间舞蹈存在的弊病,有必要呼吁民间舞的教学实践,一定要紧扣民俗文化背景,让演员了解舞蹈背后的成因,知道自己为什么起舞,如此一来,舞蹈表演不仅更真挚感人,还正确地传扬了民俗文化。

简介：一、《多神崇拜与一神独尊——河北民间后土地祗庙祭考》问答范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直博生）：我有两个问题，第一个问题是，尹老师围绕“文化空间”谈了很多，那么您在研究文化空间时的侧重点是什么？第二个问题是，您对庙会研究中的“双名制”、“一庙多寺”有怎样的理论思考？

简介：中国舞蹈源远流长，中国民间舞蹈艺术异彩纷呈，生趣万千。但中国民间舞蹈如何走出老套路和旧的传统束缚、融百家之长得以鲜活地生存和发展，是艺术家们共同思考的问题。本文以实例剖析了民间舞蹈艺术与芭蕾舞艺术的融合，是舞蹈家内蕴的智慧与外放的激情所致，是被生命本体感知了的、创新的舞蹈艺术。

简介：我们对民间艺术传承者保护的力度，抵不上他们消失的速度。甘肃天水木雕工艺的制作技艺在传承上也面，临着同样的困境。文章通过记述天水木雕艺人吴军和他的老师吴尚仁在艺术道路上的探索与追求，指出：对民间艺术传承者的保护，应像对民间艺术的保护一样，必须给予普遍的重视。

简介：对钢琴曲《木偶的步态舞》的创作特征进行多角度的剖析，探寻德彪西将印象派作曲技法与美洲民族民间音乐的素材相结合的创作手法，目的在于为钢琴音乐创作者及《木偶的步态舞》的演奏者提供一些有益的启示。

简介：视觉文化时代以形象为基础的消费推动公共文化生活中大众审美消费文化需求,公众对于地域异质文化的符号消费推动了绵竹年画资源的公共文化资本转化,成为当下地域传统民间艺术资源实现可持续发展的重要方式。在以政府、企业、民间艺术传承人构成的对民间艺术资源管理的公共文化机制中,年画作为奇观性、体验性、视觉性、差异性符号的表征,逐步进入现实公共文化生活和现实文化生产,成为集体的、开放的、系统的、具有普遍影响力的地域公共视觉文化资源,并借助公共文化服务空间实现形象资本的拓展和延伸。

简介：本文以杨丽萍舞蹈作品为例分析中国民族民间舞蹈的本土化特征。本土化，是指舞蹈艺术中表现出的具有本民族特定生活气息和风格气质的符号表现体系。杨丽萍舞蹈作品所体现出的本土化特征：“身份”认同；“原色”的宗教仪式；情景式再现；“火塘”文化的寓意，这些对认识中国民族民间舞蹈提供了依据：只有守望民间，守望传统，才能守望我们的家园。

简介：文字是社会文明的标志。＂书写＂是记录文字传播语言的最主要方式。文字产生之后,＂书写＂活动便逐渐遍布社会生活的各个领域,形成了＂日常书写＂这一文字使用的书写活动,并使文字记录和传播语言的功能得以发挥。古代的＂日常书写＂活动遗留下来的大量墨迹资料。

简介：本文以唐末五代为历史背景，将归义军文学与同时期中原等地文学进行比较，指出：归义军文学集中反映了当时重大的政治、军事斗争．歌颂了为维护国家和平统一、保证人民安居乐业做出重大贡献的英雄人物．具有珍贵的文学和史料价值。归义军文学平实、通俗、朴素、自然，同时不乏大胆夸张的浪漫想象．体制上散韵结合，唱白夹用．大量运用民间口语、俗语和谚语．为广大群众所喜闻乐见。归义军文学的深远影响不仅体现文学体裁方面．随着社会经济发展和城市文化繁荣，更体现在平民阶层的思想感情、价值观念、审美情趣和思维方式上。

简介：万字符作为中国吉祥符号的一个重要的元素,它影响着民间艺术并且在其中占据着非常重要的位置。万字符对于中西方存在着两种截然不同的象征意义,对万字纹的深入研究,有助于为我国传统吉祥纹样题材的发展与演变规律形成系统认识,有助于对这一世界纹样在中国的发展形成较为清晰的认识,有助于推进我国传统吉祥符号纹样的发展。万字符是一个古老而流传许久的符号纹饰,它是"西兰卡普"中最为常见的一种纹样。通过对西兰卡普的了解,能更好地把握万字符的象征意义和构成形式,在西兰卡普的运用中,万字符以单独成型式和组合式两种方式存在。本文首先对万字符的起源以及出现进行探索,然后对万字符的象征意义进行归纳分析。再介绍万字符在西兰卡普中的具体体现。从而根据现状分析总结吉祥符号在我国现代设计中的重要性。

简介：回族口弦在进入国家非遗保护体系后经历了从生活中的民间器乐、技艺到非遗的"遗产化"过程,保护的实践行为使其传承方式、途径和表现形式发生变化。本文在田野调查的基础上,呈现了国家非遗代表作回族民间器乐口弦在原生态的村落社区、当下回族日常生活中的传承和保护现状,分析在保护过程中出现的问题,并进行了一定的反思。

简介：在全球化、信息化和城镇化的冲击下,民族文化的传承正面临前所未有的危机.如何营造作为文化主体的传承人的当代传承生境,实现文化解困,是目前文化传承的难点.以海南黎族传统工艺的传承人为个案的调查研究表明,传承人在传承过程中面临现实困境及制度缺陷,从推选与认定——保护与培养——责任与退出几个方面不断完善传承人保护制度,有利于优秀民族文化的有效传承.

简介：＂学院派＂民族民间舞其长久的理论困境和短暂的实践优势都共存于＂传统与现代＂＂继承与创新＂＂保护与发展＂——这类被过度意识形态化了的二项公式中。在历史断裂①、社会转型与身份危机②并存的特殊时期,＂继承与创新＂名正言顺地被＂学院派＂民族民间舞蹈界接受为解救身份焦虑和应付变动的不二良药。然而,关于＂继承与创新＂背后的历史传统和话语构成,却缺乏一个来自学界内部的追问和清理。藉此,本文尝试对＂继承与创新＂这一话语模式进行历史过程比较,从中思考＂学院派＂民族民间舞在面对民族—国家、市场需求、民间社会等多方关系所应秉持的知识属性和价值追求。

简介：对于存在于民间的宗教信仰,学术界持不同的观点,一种认为它不是宗教,因为民间信仰杂乱,与迷信、巫术紧紧相连;一种则认为它是民间的一种宗教,因为它与宗教有很形似的功能。带着对民间信仰神秘感的探索,假期参与观察了隆德县每年一次的大型庙会——北联池庙会,发现民间信仰与村际空间存在着经济、精神、文化、政治、娱乐等诸多的空间链接关系,民间宗教在现代社会仍然有很大的存在意义和价值。

简介：茶业芯子是山东莱芜地区一种传统的民间表演艺术，100多年来以其独具特色的表演形式、丰富多彩的剧目内容在鲁中地区久负盛名。从茶业芯子的历史渊源、剧目内容、表演形式、传承与发展等几个方面对茶业芯子的文化生存状况进行调研与分析，以期对茶业芯子的发展出路提供可兹借鉴的经验。

简介：《布老虎寻踪——北方三省布老虎活态调查和研究》以若干乡土社区的布老虎调查为经验基础,展示布老虎民间工艺的生存现状以及布老虎与乡土社区的互动情况,并分析了民间工艺在生产性保护中的本真性和整体性问题。

简介：新中国成立后,随着时代氛围的变化和舞蹈专业水平的提高,传统的民族民间舞在继承传统的同时,在身体语言的塑造力、艺术形象的创造力和舞台综合表现力等方面,逐渐建构起其审美范式,并以此为载体与途径,追求深刻的人文内涵和精益求精的艺术境界,展现了更富有时代感、人民性的审美现代性特征。从历史发生的角度看,当代中国民族民间舞蹈的建构,是在新中国初兴的历史语境中,在苏联模式、专家系统、人民主体的共同作用下,以'舞台化'为呈现的。而在这个现代转型的历程中,著名舞蹈家贾作光先生对蒙古族传统舞蹈的'规范化'改造成为当代中国民族民间舞蹈重要的艺术经验。

简介：三步之内必有芳草,千里之外必有奇人。我作为一个南蛮子,虽有"圣裔"之血统,但将近半个世纪的颠沛流离,吃尽大苦大难、受尽奇耻大辱,饱尝人间苦辣酸甜、荣辱劫难。但是我不委屈,因为我明白自己长年累月地跌落社会最底层,与挖大