简介：思孟五行与乐有密切的关系。《史记·乐书》不仅保留了思孟五行，而且以汉代五行图式，凸显“聖”德的地位。“聖”居中，含容“仁义礼智”，君位，宫音，土德，具有包容、为主、统合、生生的意蕴。《荀子》、《中庸》，特别是《孟子》与《孟子字义疏证》中有不少关于“聪明聖智”与“天德之知”的材料。戴震的发挥，深得思孟五行的个中三昧。与“聪明”相联的“皇智”是一种“神明”、“天德”，是对“天道”的体悟或神契，是体验、接近超越层的“天德之知”。切不可从知识论的视域，特别是主客对待的认识论的角度去理解思孟五行。思孟五行是具有终极信仰的、以天道观为背景的“天人聖智五行观”，蕴含着深刻的道德形上学的思想，其枢纽是“聖智”。

简介：“乘物以游心”的庄子在乱世以自由逍遥的精神追求探究人生意义，执着的行魂史铁生处盛世思接远古，以个体的自由精神彰显生命本色。前者的自由精神是在时代之匣里对必然人生命运的结果性追求，后者的自由精神是于个体的偶然命运之殇里传递过程的美好。二者穿越时空对自由精神的多向度诉求使得人类的普世价值历久弥新。

简介：帛书及楚竹书、阜阳汉简的面世,极大地拓展了我们对经文的研究视野.东汉熹平间,灵帝诏诸儒正定五经,以熹平石经作为今文标准本,熹平石经遂成为后人研究、界定汉代经今、古文的重要依据.然今以帛考之,汉初人们以隶字抄书,并无严格的今、古文区分,故熹平石经作为分辨汉人今、古文的权威,只是为平息当时的今、古文之争.汉唐人以自己所见之有限的古文本而定其"古文某作×",今以竹书校之,方知其所见之古文本及其古文字,与战国竹书古文本多有不同.而由今本与竹书本多有相同相通者考之,知今本确为古文本无疑.随着帛的出土,有本师传授的今文在亡佚千余年后又重现于世,对弄清六十四卦中的一些疑难卦爻辞原旨,厘清汉人今、古文经学的发展与演变,无疑有重大的借鉴与帮助.

简介：灯仪是道教仪式之中的重要品类。它的形成具有深远的民俗学渊源和思想基础。就理论角度来说，道教之灯仪乃以传统易学为结构框架。本文选择了道教灯仪中的几种要代表性的形式进行考察。作者通过文本的解读与历史追索，认为此类灯仪不仅贯穿着易学的象数法门，而且蕴含着深刻的易学义理观念。

简介：12月17日在中共中央党校召开，由中共中央党校哲学教研部、中共中央党校社会发展研究中心和中国马克思主义研究基金会共同主办，主题为“全面推进依法治国与当代中国发展”。来自国家行政学院、清华大学、北京师范大学、中共中央党校、中国马克思主义研究基金会以及全国党校系统的50余人参加了会议。

简介：常逻辑公式是不含命题变元的逻辑公式，运用它们可以定义结构类。反过来，某些结构类却不能以常逻辑公式集定义。模态逻辑中一阶可定义的框架类可被常模态公式集定义的充分必要条件是，该框架类对满射互模拟象、不相交并封闭，并且其补类对超滤扩张封闭。有穷传递框架类相对可由常模态公式集定义的充分必要条件是，它对满射互模拟象和不相交并封闭。这两条定理中后一条可推广至直觉主义逻辑。

简介：

简介：各级地方官作为维护治安职能的主要承担者,是关系地方治安好坏与否的关键因素.两汉社会的治安问题主要集中于三个方面:一是以豪强大姓为主、对社会治安严重破坏的地方恶势力;二是遭遇天灾人祸的诸多灾民、流民;三是官逼民反,以农民为代表的社会下层反抗势力.针对这些不同情况、不同性质的问题,许多齐鲁籍官吏采取了不同的措施和方法,并且留下大量施政范例,在社会治安方面为后人提供了有益的借鉴.

简介：我们如果无法说明心灵与外部世界的关系，那么就不能为知识成立的条件提供合法性依据，由此在心灵如何认知与知识如何构成之间就会形成一种张力。这种张力可以回溯到笛卡尔哲学传统中，其实质问题是要去说明思想与世界如何联系、知识与世界之间的关系如何确证。分析哲学在语言与世界的二分中曲折地表现出心灵与知识之间的张力。经验主义主张，经验是知识前提，要求反思经验在知识条件中各种角色的合法性。该问题源自心灵如何以及在何种程度上接纳经验的问题。哲学家们愿意在科学主义、自然主义的先验哲学层面上追问心灵的属性，并为知识构成的经验基础的合理性作出说明。

简介：春秋时期,管仲在齐国改革变法,采取农、商并重的政策,促进了社会经济的发展.一书虽然假托管仲之作,但却与管仲的经济思想和商业政策有很大的差别.成书于战国至秦汉时期,其中的、、、、、诸篇等皆表现出强烈的重视农业、抑制私商、国家专卖思想,这种思想被战国、秦汉以后的统治者所利用,对中国社会产生了重要影响.

简介：“质文说”起源于孔子，孔子的质文说主要是指道德的两个层面，但他已有把周代归为文家的思想倾向。孔子的质文说对汉代产生了重大影响，成为汉代政治史观的重要组成部分。汉代知识分子都把历史归结为一文一质的循环发展过程，意在奉劝汉代统治者推行质家之制。汉代的社会性质却与社会思潮相反，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，汉代确立了文家之制，整个汉代都呈现出了文家特质。

简介：最近公布的清华简《厚父》,学界基本认同其为《尚书》类文献,但有《夏书》说、《商书》说、《周书》说,通过分析三说,判断《厚父》可能是源于创作于商初的＂语＂体档案,是商汤灭夏后,访夏王室贵族厚父,借鉴夏代贤王恭明德事迹,以史为鉴的产物。商汤与厚父的对话,经商代史官记录整理成为商代典册,在商代官学教育中传习而得以保存,成为《商书》的一篇。经历商周王朝鼎革,周对包括《厚父》在内的商代典册档案进行整理,因其载有夏代贤王明德事迹,具有较强的史鉴意义而得以继续流传于世。至战国中后期,《厚父》依然存世,见引于《孟子·梁惠王下》,而清华简《厚父》则可能是战国时流传于楚地的《商书》抄本。《厚父》对于判断《商书》时代、证明夏王朝存在性意义重大。

简介：11月27～29日在浙江杭州召开，由杭州师范大学中国哲学与文化研究所、浙江省生态文明研究与实践创新基地联合举办。来自全国多所科研机构和高校的数十名专家学者出席会议。在日益严峻的生态环境面前，与会学者立足于当代社会现实，以道家思想为理论基础，围绕天人关系、道家生态伦理思想的价值等展开讨论，并探讨了休闲哲学的价值重估问题。

简介：当代中国哲学的发展经历了一个坎坷的历程，可划分为三个明显不同的历史阶段，每个阶段都充分反映了哲学对自身权利的诉求及其与社会文化发展的历史融合。当代中国哲学正在逐步摆脱某些不必要的干扰，竭力恢复哲学的本来地位；同时，中国哲学家们也打开了对外交流的窗口，力图重塑传统哲学的形象。西方哲学进入中国以及由此带来的现代中国哲学的形成，正是以哲学的特有方式演绎着中国百年来的现代社会的风云变幻，表达着中西文化交流中的冲突与融合。文化冲突与融合的哲学表达在现代中国的文化语境中充分表现为三个不同的维度，即哲学与政治的关系、思想的传播和接受、学术自身地位的迷失和寻求。

简介：如何建构和谐社会，不仅需要实践的探索，而且需要哲学的论证。哲学一直从理性化的角度把握思想中的时代，并为这种孜孜不倦的追求提供了许多可供借鉴的理论学说。重新审视个人与社会的关系，从哲学的发展史中吸取营养，必然认识到个人与社会分离的当代哲学旨趣。

简介：《孟子·滕文公》篇称：“孟子道性善，言必称尧舜”。“道性善”与“称尧舜”总括了孟子思想之两端。“性善”是指人心良善的道德本质，是人之为人的根据，“称尧舜”指向的则是孟子最为关心的仁政问题。在孟子看来，性善与仁政并非是平行的两端，而是有着内在的关联，正是性善构成了仁政的根基。从性善到仁政实现的过程中，处于枢纽性环节的则是孟子关于修身的思考。

简介：古希腊苏格拉底提出两个重要命题：“美德即知识”和“美德可教”。在苏格拉底看来，美德是普遍的、客观的、必然的知识，是超验的，而不是那种个人的、主观的、经验的意见，因此，相对于不可教的主观意见而言，美德是知识，是可教的。围绕美德是否可教的问题，苏格拉底与格劳孔等智者的主要分歧在于：苏格拉底认为人具有自身的善，教化主要是让人发现自身的善，以增强自身内在的道德自律；格劳孔则更强调入性的自私，强调法律等外在他律。就美德与教化的问题，中国古代哲人也进行了深思，特别是儒家对美德与教化进行了深入探讨：孔子基于“性相近，习相远”而重视道德教化，孟子主性善而强调反求诸己，荀子主性恶而重视礼法约束，王阳明的致良知则在孟子良知说基础上进一步强调道德教化与知行合一的关系。中西哲人有关美德与教化的讨论体现了人类对于普世道德的追问，同时也展现了中西道德哲学的不同旨趣。

简介：以前现代性的视界看，儒学作为主导性文化，以敬天、怀土、追远、亲仁、顺命、勤俭、和乐等聚合性要素，从思想、制度、德行、技艺和生活方式等方面，维系了中国农村社会的长期稳定。以现代性的视界看，儒学作为被批判的对象，也以改命、变通、为学、为政、作工、谋利、出游等离散性要素，参与了中国农村社会的现代转型。以后现代性的视界看，儒学作为反思现代化的力量，其中的敬畏、仁义、惠民、反哺、互补、怀乡、和乐等回向性要素，被用于维护农业发展和农村稳定。以马克思主义的视界看，儒学作为被批判和利用的资源，其中的去界、通同、平等、公业、爱国、和合、大同等统合性要素，贯通于中国特色社会主义，被用于推进城乡一体化发展。，中国农村社会的变迁，文化上体现了儒学自身的张力和活力，体现了儒学与西学的互动和交流，体现了儒学对中国特色社会主义的滤透和支持。儒学与农村社会为中国人提供食粮和家园，需要在开放和流变中保持稳定和发展。

简介：目前中国学术界的礼学研究既处在一个非常难得的恢复期，又处在不知何去何从的摸索期和混乱期。近年来，经学研究逐渐得到各领域学者的重视，而礼学研究也越来越成为其中的一个焦点，其主要原因是：第一，在现代中国学术界，虽然经学一直处在相当边缘的位置，但相关的古典文献研究从来没有彻底中断，这一条活的学脉构成了今天激活礼学研究的直接源头。

简介：王弼易学虽属于义理一派，但也并非“尽黜象数，说以老庄”。不离象数，向道回归，有阐释义理的鲜明学术蕲向，是王弼所建构的解释学原则；不废章句，以传解经，注重疑难词义的训释，将章句之学阐释经义的方法升华到义理抽象的层面，是王弼所建构的解释学方法；不离卦爻。综合考察卦爻形式与内容的动态变化，追寻因时适变，是王弼易学哲学思辨的核心；援老释易，从具体现象出发，探究宇宙本体，是王弼易学本体哲学的特点。