简介：<正>阿尔泰语系是依语言谱系分类法分出的语系之一,主要分布在我国、土耳其、苏联、蒙古人民共和国、阿富汗以及东欧的一些国家。包括几十个民族,约八千万人。一般认为阿尔泰语系包括突厥语族、蒙古语族和满洲——通古斯语族。突厥语族主要分布在我国西北部和土耳其、苏联、阿富汗及东欧的一些地区。国内的突厥语族语言包括维吾尔语、哈萨克语、柯尔克孜语、乌孜别克语、塔塔尔语、撒拉语和西部裕固语。在国外,这个语族的语言主要有土耳其语、哈萨克语、吉尔吉斯语、土库曼语、阿塞拜疆语、乌兹别克语、鞑靼语、巴什基尔语、雅库特语、诺盖语、哈卡斯语、卡拉卡勒帕克语、楚瓦什语等。蒙古语族主要分布在我国、蒙古人民共和国、苏联和阿富汗,共有九种语言。我国的蒙古语族的语言有蒙古语、达斡尔

简介：本文通过对阿尔泰语系三大语族语言的数词"一"进行词源及其之间关系的探讨研究,认为:①阿尔泰诸语之间,仅就数词这个层面上,蒙古语和满语数词"一"具有同源关系;而突厥语数词"一"另有来源;它们没有共同的词源关系.②阿尔泰诸语之间,在同源词这个层面上,数词"一"在蒙古语、满语、突厥语中都有其同源词.③在词源上,阿尔泰诸语数词"一"都来源于母系社会时期共食制条件下的食物分配.阿尔泰语诸语之间存在着发生学联系.

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简介：长期以来，阿尔泰语系一直是我国民族语言研究中一个薄弱的环节。造成这种状况的原因主要有：认识上面存在一定的误区；政治因素的影响；狭隘的思想意识的影响；缺少学者之问相互交流的渠道。在如何促进我国阿尔泰语言学发展方面作者提出建议：尽快编写一部较全面介绍和总结当今阿尔泰语言理论和研究方法的著作；应该尽快建立国内学者以及国内外学者之问交流与合作的渠道；充分利用我国具有的语言材料优势寻找阿尔泰语言理论新的突破口；如果一开始进行全面综合比较研究有困难，可以首先从某一方面的问题入手；注意研究我国南方汉藏语系一些语言和阿尔泰语言的关系。

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简介：中国阿尔泰语系诸语言里的-1在近古汉文文献里一般音译作“勒”。但偶尔也借用收-n尾的汉字来音译。以收-n尾的汉字来音译阿尔泰语系诸语言的-1并没有反映阿尔泰语系诸语言词汇的实际音变，而是源自汉文翻译的一个古老传统。这种以借用收-n尾汉字来音译-1的特殊方法只用于其他民族语言的弱读音节。

简介：阿尔泰语系诸语言数词互相不同，据此有的学者提出阿尔泰语系诸语言之间不存在发生学关系。但是将研究视角不限定在数词，从同源词角度进行研究就会发现阿尔泰语系诸语言数词“一”不仅存在同源关系，而且它们是从共同的发生机理中发展来的，即从母系社会时期施行的食物共食制中发展而来的。

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简介：“你们不懂，真的。”奶奶说。她是在梦里同我这样说话的。她，确实已经到了梦的另一边。那时候阳光很好．灼热的沙粒闪着金光。在我的身边好像还有阿米娜、艾尼和三猪仔．

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简介：本文论述了满通古斯语族诸语言的研究历史，介绍了在国内外对满通古斯诸语言研究做出突出贡献的专家学者．以及他们在此方面取得的研究成果，指出了满通古斯诸语言在以往的研究中存在的同题及不足。

简介：<正>南朝鲜阿尔泰学会成立于1985年10月1日,以振兴南朝鲜阿尔泰诸语言研究为宗旨。学会事务局设在汉城大学人文学院语言学系(地址:汉城特别市冠岳区新林洞).会长金芳汉,汉城大学语言学系教授,本系毕业,曾留学美国,从事蒙古语研究。副会长李基文,汉城大学国文系教授,曾留学美国,研究蒙古语。研究、编辑金完镇,也是国文系教授,曾留

简介：一场真正的中华武术比赛要在司马奈尔的红花寨举行，这使得电权、曾湾和酸备格外兴奋。但是红花寨的寨主，也就是小编们的司马老大却突然失踪了!与此同时，一个黑衣蒙面人不断出现在小编们的视野里，这个充满了神秘色彩的黑衣蒙面人，与司马老大的失踪到底有什么联系？下面的故事就请你发挥最强的想象力，来续写喽!

简介：中国阿尔泰古代丝绸之路哈德斯ＯｎｔｈｅＡｌｔａｉｃＯｌｄＳｉｌｋＲｏａｄＷ￥ｂｙＨａｄｏｓｉ￥Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅｅｓｓａｙｉｓｃｏｍｐｏｓｅｄｏｆｔｈｅｆｏｕｒｐａｒｔｓ：Ｐａｒｔｏｎｅ：ＴｈｅａｃｃｏｕｎｔｓｏｆｔｈｅｓｉｌｋａｎｄＳｉｌｋＲ...

简介：阿尔泰共和国位于欧亚大陆中心、西西伯利亚南部的阿尔泰山地，东邻特瓦共和国，南与哈萨克斯坦、中国和蒙古接壤，北与克麦罗沃州搭界，西北是阿尔泰边疆区，面积9．26万平方公里，人口为20．29万人。首府戈尔诺一阿尔泰斯克距首都莫斯科3641公里。

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简介：<正>国语郑语载周史伯对桓公有曰,“大彭豕韦为商伯矣,彭姓彭祖豕韦诸稽则商灭之矣.”韦昭解云,“大彭,陆终第三子曰(竹钱),为彭姓,封于大彭,谓之彭祖,彭城是也.”又云,“彭祖,大彭也,豕韦,诸稽,其后别封也.”按大彭,即后世之彭城,在今江苏铜山县境,前属徐州府也.豕韦,据余所考,约在今河南滑县境,前属卫辉府也.惟诸稽自来茫昧不明地望所在.间尝细思史伯之言,初谓大彭为商伯,次谓彭祖则商灭之,二名岐出,知彭祖非即大彭,其说见后,韦氏认二为一,殆失之矣.又豕韦前后兴灭无二,而大彭之兴者其一,灭者乃彭祖与诸稽为二,而亦不言大彭诸稽,颇似彭祖诸稽即由大彭分立者,怀疑甚久,辄用悬悬.后读国语吴语“越王勾践命诸稽郢行成于吴.”韦解云“诸稽郢,越大夫,”史记越世家作“大夫柘稽.”梁玉绳人表考四曰,“吴越春秋

简介：20世纪明代戏曲声腔史研究中，出现一个专有概念“弋阳诸腔”。这个概念认为弋阳腔在明代嘉靖、万历年间影响了南戏诸多声腔的形成与发展，所以可用“弋阳诸腔”一词来统称四大声腔之外的其他南戏声腔，并且概括出其共同的声腔特点，特别是滚调这个特征。但是这个概念有以偏概全之弊，其实，滚调并不是出自弋阳腔，而是由青阳腔首创。凡是有滚调的一组声腔，如池州腔、徽州腔、青阳腔、太平腔、石台腔等都可归入“青阳诸腔”，它们与没有滚调的弋阳腔、宜黄腔、乐平腔、义乌腔等具有不同的声腔特点。“青阳诸腔”内部几种腔调的曲牌唱腔虽然小有区别，但滚调却是它们共同拥有的重要生命线。

简介：本文据相关民俗志与田野调查资料，从创世神话、图腾——始祖神话的剖析中，探究北方阿尔泰民族中有代表性的尚白习俗的形态及其文化观念。并追索尚白习俗的精神源头——萨满教的太阳崇拜，揭示其中蕴含的生存意识。