简介：岩画是先民在生产生活中对自然界的一种记录和描摹,在岩画产生阶段并没有其它特定的含义。后来随着先民原始思维的发展和需要,便有了表达思维和心理意愿的要求,象征性岩画便相应而出了。本文从本体象征型、拟像象征型、符号象征型和动作象征型四个类型来阐述河西走廊象征性岩画,以此来揭示原始象征岩画具有的视觉美学价值。

简介：对三星堆遗址二号祭祀坑出土的青铜神树的研究现状进行回顾,从宗教人类学与萨满艺术的角度对其作了新的探讨,认为树与鸟相结合的表现形式是萨满艺术中"世界之轴"或"萨满树"的典型特征,是萨满和巫师进行祭祀时沟通天地的主要道具.文章呼吁,对这类意识信仰的产品我们除了文献资料以外,还应该利用宗教人类学方法来深入解读其深层的涵义.

简介：一、藏族传统图案及其象征性功能藏族传统图案是众多藏族民俗艺术中的一支，是以表象的方式进行的，在一定的习俗和传统下，经过漫长的发展逐渐形成了拥有自我识别的造型形态与造型思维，并且从侧面反映了藏族一些基本方面，如特定的生活方式、生活经验。研究藏族传统图案体系的理由：第一，藏族传统图案形式多样，变化多端，有很强的视觉观感。

简介：南朝梁代陶宏景面对秀丽山河尝慨然叹道:'山川之美,古来共谈。'(《与谢中书书》)其实,山川之美并非古来共谈。因为就主体方面说,山川之美是以人对自然所能感知的程度为限的,对于尚未以自然为审美对象的人来说,便无所谓山川之美。如同'对于不辨音律的耳朵,最美的音乐也毫无意义'(马克思《1844年经济学——哲学手稿》)一样。而且,人们对山川之美感知的程度不同,因而谈论的标准也不相同。魏晋以前,人们对自然界并不是从审美的角度去感知的,因而没有在文学中把山川作为自然审美对象去表现。在

简介：在西方人类学史上，一些非象征人类学家在论述各自的理论学说时也或多或少地涉及到象征符号的各种表现形式和意义，并形成了与此相关的诸多重要研究成果。本文对泰勒、博厄斯、莫斯、拉德克利夫一布朗等四位不同理论学派的著名人类学家在象征研究方面的建树做了一番梳理和解读，以便人们对象征人类学的来龙去脉有更为清晰的认识。

简介：良渚玉璧是阴阳观念中“阴”的外化形式，是良渚先民社会生活中地、坤、母、女等抽象话语的具象化，是地母之阴的象征。

简介：在中国新诗运动发展过程中，总绕不开一个重要人物，他就是来自广东梅县的李金发。作为中国现代主义诗歌的开创者，他大胆实践西方的象征主义诗歌，其朦胧诡异、晦涩怪诞、闪烁迷离的意象，给当时的文艺界带来了强烈的震憾。生前身后，他的诗作总是被各种争议包围。然而，时间是最好的评判者，今天，这位来自客家山区的奇才，以其出众的才华和鲜明的诗风，征服了读者，在中国文坛树起了自己的丰碑。

简介：<正>躯体是一种可以从文化角度加以描述的“自然的物体”。根据M-L·贝法(M-L.Beffa)与R.哈马杨(R.Harnayon)对“躯体的外在形式”所做的专题分析,它似乎又是象征功能研究的一个非常受欢迎的对象(贝法与哈马杨:《躯体的数目:专题研究4》,南特·拉贝斯诺,p.p.466)。躯体还提供了可以表现其它一些经验主义范畴的形象。所以,既有

简介：德州地处黄河故道,运河之畔,由黄河而得名,因运河而闻名。文化底蕴丰厚,古迹众多。其中,董子读书台是德州运河文化积淀最厚重的古迹。

简介：“跳菜”是彝族在宴请宾客时跳着舞上菜的最高待客礼仪,它是舞蹈和饮食合二为一的典型。本文在明确跳菜礼仪及其特点的基础上,通过对跳菜舞蹈象征符号和饮食象征符号的意义解析,揭示了彝族传统的认知体系和乐观豁达的民族心理,以及跳菜对彝族族群认同、民族和睦相处的积极作用。

简介：一、序二、所谓四叶纹就是莲花三、四叶纹（莲花）与天体四、天之中心的莲花五、华盖星与天皇大帝六、天帝与日月七、莲花（天帝）与龙八、天上的莲花与地上的莲花九、莲花与山岳、莲花的世界一序笔者以前曾写过《所谓饕餮纹是表现了什么》的论文①，该文论证了从殷到西周前期的青铜彝器上的大量的饕餮纹是当时最高神──帝的形象。在那篇论文中未能阐明饕餮纹从西周中期到后期在青铜彝器上消失之后，“帝”是由什么来表现的。笔者还认为，和饕餮同时代而附在青铜器上所谓的牺首比饕餮低一格，但比那些在带纹中作附件的其他鬼神还是要高一级的。另外，我在《兽环、铺首的若干问题》②一文中还阐明了下列事实，即：这种叫作牺首的后裔从春秋战国至汉

简介：在清明时节民间有折柳插坟、带柳还家、插柳于门、身戴柳枝、脚蹬柳屐、头插柳球等习俗,在南京还曾流传着＂清明不戴柳,死了变黄狗＂的谣谚。柳作为冬去春来、复苏再生的祥瑞象征,作为带有阳气的、生火的＂仙木＂,作为连接生死、长生长在的象征,表达着迎春纳吉的追求和伦理道德的训诫。可以说,柳在清明节俗中的一切应用,都演示了生生不息的文化象征意义。

简介：Ｃ．杜拉玛，１９５０年５月１３日生于蒙古国巴音洪古尔省巴音宝力格县。１９６８—１９７３年在蒙古国立大学学习蒙古语言文学专业。１９７３年至今在蒙古国立大学任教，现任国立大学首席教授、教研室主任、蒙古游牧文明研究中心主任等职。１９８５—１９８７年应邀前往法国巴黎东方语言文化学院讲授蒙古语和蒙古文化。并先后分别应邀在法国巴黎第十大学、伊斯坦布尔大学、德国波恩大学、英国剑桥大学讲学。１９８２年在莫斯科（科学院东方研究所）以“蒙古神话的形象及其文学传统”为题，获语文学副博士学位，１９９７年以“蒙古民间文学和书面文学中的象征学结构”为题，获语文学博士学位。杜氏主要从事蒙古神话学和象征学研究，至今已发表论文

简介：<正>法国象征派诗,和其它西方思潮、文艺一样,是在“五四”新文化运动兴起时逐渐被引入中国的;也可以说,它是“五四”新文化运动带来的异国奇卉之一。在长期的闭塞之后,刚刚打开窗户看世界的人眼中’一切都是新鲜的。伴随着“五四”新文学的萌芽,新文学家家们,同时开始了解世界文学,关注世界发展的全过程,

简介：

简介："家西番"人的民间灶神信仰呈现了藏民族传统习俗与汉式灶神观念融合为一体的特色.本文拟从"家西番"人祭灶神习俗的象征符号意义入手,探索在民俗文化现代化进程中"家西番"民俗变异融合的规律,思考"家西番"人作为一个特殊的族群,如何实现族群的认同和加强自我主体性的意识.

简介：《蒙古秘史》中数字的形式已变为标准文学形式的口传历史,常常保留着最初用于帮助记忆及传承的各种各样的技巧,但在后来的稿本中这一点并不为人们所认识。这类例证包括记忆术的头韵体系、史诗的夸张及文化意义上的对史实的歪曲。成书于13世纪的《蒙古秘史》就是这类文献的典范,在该文献中历史事实与大量的显系想象的事件、人物结合了起来。恰当的例证之一就是蒙古人传说中的祖先都蛙锁豁儿,他在额头正中长着一只独眼,并可用它看见“三程远的势物”。(罗依果:《蒙古秘史》第1、2卷,1971年,《远东史论文集》4:115—63,117页)这类杜撰就是用来描述某人具有超人能力的史实夸张的主要内容。正

简介：本文以人类学符号象征理论。分别对凤冠的两大要素——凤和冠进行文化探源。分析了凤冠成为古代汉族女性至高身份象征的符号意义。

简介：前言人们晋遍认为，“半山客”是指于明代中后期和清初从梅州、福建等地迁至潮汕地区潮客交界地带的客家族群。“半山客”主要是根据语音特点来判定的，其发音与“客话”和“潮话”有着明显的区别。根据方志记载，潮汕地区的“半山客”主要分布在饶平县北部、潮安县西北部、揭东县西北部、揭西县中西东部、普宁市西部、惠来县西北部、潮南区西南部、潮阳区金玉镇西部，以及梅州市丰顺县汤坑片，即潮汕地区的凤凰山区、大北山区、南阳山区、大南山区等潮客交界地区，人口约有140万。潮汕地区的“半山客”，比“福佬人”晚来一步，当他们迁至潮汕地区时，“福佬人”已经在这里生活了很多年，在人口和资源上占据优势，因此，“半山客”大多分布在资源较贫乏的山区。在历史发展的过程中，“半山客”与“福佬人”毗邻而居，在经济、文化和风俗习惯上相互渗透和融合。

简介：林英强,广东梅县杨桃墩（今梅州市梅江区金山街道）人,是二十世纪三十年代中国文坛颇为活跃的诗人,是李金发推崇的象征派诗人,还创作了不少抗战散文诗,在香港诗坛也有相当影响.或许因其后来移居南洋,一直任职于马来西亚及新加坡报界,目前所见文献,较多论及林英强的诗文创作,而对其生平描述甚少.本文尝试对一些史实加以挖掘钩沉,初步梳理林英强的生平创作.