简介：＂侠客＂与＂刺客＂两个概念极易混淆,在史传中如此,在小说中亦如此。传统《聊斋志异》研究多涉＂侠客＂而少关注＂刺客＂,当我们从道德要求、存在价值和身份界定情境三个方面来区分＂侠客＂与＂刺客＂,《聊斋志异》中的刺客故事就呈现出三个特点：一、注重塑造社会底层刺客形象;二、一些女性刺客形象的出现,为刺客文学带来了新变;三、部分＂侠＂＂刺＂合流的故事延续了《刺客列传》的特点。

简介：《聊斋志异》中的故事类型多种多样,其中关于海洋的故事是较有特色但长期被研究者所忽视的一类。《聊斋志异》中的海洋故事涉及海上探险、海外异国、水族海怪等丰富多样的内容,在情节构建、形象塑造、情感评判方面都具有自身的特色。从文化传统的角度来看,《聊斋志异》中的海洋故事浸润着深厚的齐鲁地域文化特色,实可谓海洋小说在清代的集大成之作。

简介：《聊斋志异》中的婚恋爱情故事在原著里所占比例较大,这些婚恋爱情故事与方术文化相结合,通过相关方术文化的展现及生动的细节描写,反映出作者的爱情理想,讽刺腐朽没落、风雨飘摇的封建制度,也显示出作者谋篇布局的高超艺术手法,彰显了方术文化的文学价值.

简介：摘要蒲松龄晚年时期创作了大量的通俗俚曲，其中有七篇俚曲是由相应的《聊斋志异》篇目再次创作而来。蒲松龄这些俚曲的创作，不仅使小说的故事情节得以丰富和完善，而且在艺术手法和主题思想上也发生了变化。根据《聊斋志异·张鸿渐》改编而来的俚曲《富贵神仙》和《磨难曲》正是这些俚曲中的代表作。本文则是从艺术构思和思想变化两个角度来分析这两部俚曲对小说的故事改编。

简介：聊斋故事说唱指的是以蒲松龄《聊斋志异》为底本改编而成的俚曲、子弟书、鼓词、单弦牌子曲、弹词、宝书等艺术形式,说唱文学的性质,决定聊斋故事说唱无论在文本语言形式还是文化内容的具体阐释方面,都与《聊斋志异》有所不同,如其所阐释的齐文化、鲁文化,是对《聊斋志异》中原有齐鲁文化的审美接受与再造。

简介：聊斋俚曲是蒲松龄运用淄川方言和清代流行的时调俗曲创作的说唱文学剧本。共十五种。它在文学、语言学、音乐学等方面，都有很高的价值。特别是俚曲中借用了当时流行的曲牌近五十种，为乐曲研究提供了依据。如果说文言短篇小说集《聊斋志异》是中国古代文言小说的巅峰之作，那么聊斋俚曲则是民俗文学中的一颗明珠。2o06年，聊斋俚曲被列为首批国家级非物质文化遗产。

简介：10月12日,由蒲松龄纪念馆编、齐鲁书社出版发行的《聊斋俚曲集》出版首发式在蒲松龄故居举行。淄博市文物局副局长于崇远、齐鲁书社社长昝亮、蒲松龄纪念馆馆长焦伟、山东大学文学院教授邹宗良、《管子学刊》主编于孔宝、齐鲁书社副社长吴拥军、齐鲁书社副总编辑刘玉林、淄川区新华书店总经理宫兆刚、国家级非遗聊斋俚曲传承人蒲章俊及松龄小学俚曲研学队出席活动。

简介：广义的蒲学和聊斋学,是一个一而二、二而一的问题;以＂红学＂的称名为标尺,不妨把整体的蒲松龄与《聊斋志异》研究称为＂聊斋学＂,把狭义的蒲学研究称为＂蒲学＂,置于＂聊斋学＂的框架之下。蒲氏一族何时定居淄川,至今仍是一个存在歧说而没有最后解决的问题,淄川蒲氏＂‘自元代受秩’始迁淄川,其后遂土著焉＂的说法不能成为定论。依据现有记载,可以把蒲氏阖族迁居满井庄的时间大致定于元末明初的四十馀年之间。至迟在明万历三十一年（1603）,满井庄易名蒲家庄之事已经发生,路大荒《蒲松龄年谱》云事在＂明末＂,应予辨正。前野直彬《蒲松龄传》云蒲璋曾改名杨元鼎,是一种由于误读文献而出现的错误,应予纠正。

简介：张爽的《打马西行》仿佛一个梦境，有着先锋小说的独特韵味。小说的开头，主人公“我”骑着白马一路向西而去，似乎是没有目的的游荡，他从何而来，要往何处去？小说中并没有具体地写，展现在读者面前的只是一匹白马，一个人，一路向西骑去的身影。这就像一个巨大的人生隐喻，仿佛一个人独行在生死之间，陪伴着他的只有“自我”，以及那一声呼喊与召唤，不知是出自白马还是出自“自我”的内部。

简介：本文介绍了《聊斋》一些作品中类似于现代电视机、摄像机、机器人等有趣事物,分析了《聊斋》采用的“画外音”等艺术手法与现代影视作品中使用的科技手段的相似之处,概述了《聊斋》中与现代相对论类似的时空相对论观点,进而指出:正是蒲松龄无比超前的艺术想象和科学幻想,使《聊斋》与现代科技发生了有趣的联系,对此,我们除了为之喝彩之外,只能为之惊叹:蒲松龄思想的博大精深,远远超出了我们通常的认知!

简介：聂小倩《聂小倩》中的聂小倩,虽用姓名为篇名,但在《聊斋》美人中似乎算不上前茅,小倩出场时在夜色迷蒙中＂仿佛艳绝＂。一直到随丈夫（宁生）回家,这个＂艳绝＂才显示其＂肌映流霞,足翘细笋,白昼端相,娇艳尤绝。＂这一姿容,确属上乘。但是,她的传奇经历,是由她的救星（燕生）营造的。燕生出场更比小倩平淡,容貌衣着,一无描绘,只是随宁生之后来的一个古庙的空房暂住客而已,想不到这位貌不惊人,语不压众的普通人.

简介：安静，北京市美术家协会会员，中国油画学会会员，乌克兰国立美术学院荣誉教授，中国名家画院特聘教授。《致意〈聊斋〉》系列油画是安静第一部分作品，有25幅，18幅大作品和7幅小品。这是第一个以系列油画形式表现聊斋女性的作品。她以写实的艺术手法，将油画技法与地道的中国文化题材结合，融入鲜明而典型的中国文化元素，表达了中国人特有的美学趣味与文化品味，创作出一个个生动鲜活的《聊斋》女性人物形象。得其形、得其韵、更得其神!虚实掩映，曼妙神秘。

简介：本文主要讨论了《聊斋俚曲》①中表“使役”和表“被动”的“给”字句之间关系问题.通过对《聊》的穷尽调查,发现《聊》中存在了一定数量的表使役和被动的“给”字句,并且从句法、语义的角度分析了“给”字句由“给予义”发展为“使役义”再到“被动义”的演变过程,由此进一步证明了蒋绍愚先生的观点,在一定程度上说明了山东方言中也存在着“给”字句使役被动兼用的情况.

简介：一直以来,评论界谈到“城市小说”,总不免要为其建立一个参照物,即所谓乡村或乡土小说。仿佛不谈乡村,就无以谈城市。进而,他们热衷于在作家们的小说中,通过城市的参照物去“寻找城市”。不过,在杨莎妮的小说中,乡村可以说与之毫无关系,既不是叙述的背景,也不是其对立面或出发点。也即是说,杨莎妮的小说天然地就属于“城市”。作为读者的我们,不必费心去在她的小说里“寻找城市”,因为“城市”就在那里,显而易见,一目了然。

简介：11月2-4日,“‘聊斋学’高层论坛暨‘中国聊斋学会’筹备会议”在山东大学召开。会议由山东大学文学院主办、淄博市蒲松龄纪念馆与齐鲁书社协办。来自全国各地高校、科研院所及出版机构的一百余名学者出席会议。北京大学马振方教授、复旦大学黄霖教授、中国社科院张国星研究员、淄博市文化广电新闻出版局周茂松局长和山东大学文学院杜泽逊院长、袁世硕教授、马瑞芳教授等出席开幕式并致辞。

简介：《聊斋志异》不仅包含了社会生活方方面面的知识内容,还包含着许多优秀的传统价值观,其中所倡导的以勤为本、以孝为先、劝人为善等思想,仍具有鲜明的价值意蕴,对于当代人树立正确的价值观,塑造和弘扬当代社会主流价值观,引导社会健康有序可持续发展,具有重要的时代意义。

简介：关于聊斋的主题，“孤愤”说是学界较为认可的一种说法。本文无意对聊斋的主题进行探究，而是聚焦于聊斋中的异类之恋，尝试从“孤独”这一要素探讨从作者（无“人”的爱怜与恐怖的性体验）、文本（鬼怪的孤独与异化的自我）到阅读者（评点者的言不由衷与读者的孤独）在这一连续的文学活动过程中“孤独”在不同层面的衍变和体验过程。

简介：《详注聊斋志异图咏》插图应是目前已知材料可推断的《聊斋志异》图像传播的起点。之前被认为较早出现的清宫插图（实为《聊斋图说》）以及分类广注绘图《聊斋志异》皆晚于图咏本。《申报》的诸多史料,能够反映《详注聊斋志异图咏》刊印、发售、遭遇盗版等一系列早期传播状况。图咏本插图的后期演变,出现了面向大众的简率因袭趋势,以及以《聊斋图说》为代表的精美路线。此外,民国时期的漫画,以及建国后的连环画,都是图咏本插图之后,《聊斋志异》图像传播的重要补充。

简介：《聊斋志异》主题丰富复杂,有多种不同的分类,但如果从蒲松龄心态的主导面而言,则大体可归纳为寄托孤愤与寻求超越两大类,再具体细分则是抨击科举制度、刺贪刺虐;世俗慰藉、宗教归依与立言不朽。这两大类既是《聊斋志异》的核心,也是其作为一部经典的重要根据.

简介：摘要《聊斋志异》也称《鬼狐传》是明代著名的作家蒲松龄的作品，他才识渊博在其作品中塑造出了很多丰满的女性人物形象，并使狐鬼花妖故事在中国古代文学史上成为了经典。本文采用文本细读和参考其它文献的方法，对《聊斋志异》女性形象中的女鬼形象进行分析。