简介：《长沙马王堆汉墓简帛集成》对《五十二病方·痿入中者》中“然”解释为“形容火焰炽烈”,此解释不妥,值得商榷.今从文字训诂学和中医药学两方面来分别进行论证,认为“然”当训释为“火焰缓而小貌”.

简介：《易经》之卦象到底有没有象征意义,学术界有不同看法。本文依据有关史料、《易经》卦爻辞和前人的研究,做了肯定的回答和比较系统的论证,并在此基础上,揭示出《易经》在天人问题上的四个观点:(1)天道与人事有统一性;(2)自然属性与人格品德相联系;(3)人是天人关系的主体;(4)热爱自然,天人情融。然后,又对中国传统哲学、科学、伦理和宗教进行了概略的追索,指出中国科学古代曾长期领先而近代落后,中国哲学思维偏重求同,偏重综合、整体和功能结构,中国宗教带有明显的世俗倾向,等等,都与天人合一观有联系。

简介：<正>临淄青铜盂出土于齐故城东北角河崖头村一带,口径62厘米,高43.5厘、术,侈口,深腹,腹部有横向的两耳(失一),圈足,无盖,颈、腹及圈足雕饰四条纹带,除腹中部一条为环带纹外,其余皆为窃曲纹。纹饰简净质朴,疏朗流畅。临淄铜盂纹饰质朴浑厚,比之商器,华美不如,且无商器饕餮纹、夔纹、云雷纹等神怪可怖之感,而有疏畅条达之气,显然具有周器之风,而且,环带纹、窃曲纹之兴,始于西周

简介：王安石易学与其新学及洛学耿亮之北宋庆历至熙宁的四十年间，濂新关洛蜀朔六学并世而出，周敦颐、邵雍、王安石、张载、司马光、程、苏东坡、程颐八大易学家各自成说，确为先秦百家争鸣后的文化胜景，堪称中国易学史上的宏丽奇观。六学互有歧异而同属儒家，八家共宗大易...

简介：东汉中期以降，经学的主导地位开始动摇，渐呈式微之势。经学的式微，恰成为东汉学术新变之开端，具体表现为学术简约化、道家法家思想复兴、理性精神复原、突破师法家法框架等方面。东汉学术发生如此变化，与当时私学兴盛及日益黑暗的政治环境下士人独立人格逐渐提高、士人日益重视内心自觉，以及他们在逐步挣脱经学桎梏后学术视野也随之日益拓展有密切关系。东汉学术之新变，为哲学思想从“天道”宇宙论转向人文自然观打开了方便之门，也为魏晋玄学的兴起奠定了基础。

简介：《程氏易传》是程颐理学的代表作,而其成书以及后来的流传情况,学界一直没有一个清楚的考释,本文专就此问题作一研究。

简介：惠栋在乾隆年间首次打出汉学旗号，是原始要终地认识汉宋问题从无到有发生、演化的关键。晚近学人多以汉宋之孚的眼光来认识惠栋学术，与其原意颇有距离。惠栋构筑汉学，主要落实于《易》学，实渊源于宋儒而自成一说。他在钩沉两汉专门之学后，阐发《易》理，以此统贯诸经，借汉儒古义发明微言大义，以与学术高峰程、朱之学竞争，实是暗用宋儒道统之说而又修正道统论。惠栋汉学成为一时显学，引起学人主动辨析汉学名义，区分治经的求古与求是，恰恰显现清代几乎没有多少纯宗汉学的学人。

简介：虽然断辞在《周易》本经文本中呈现出错综复杂的文献语言现象，但我们通过归纳整理分析，能够发现其具有较为成熟稳定的文献语言特征。以此为基础，深入讨论断辞自身系统的分类即亨字、利字组与吉凶辞三类系统，它们各自具有预测、规范及直接判断的语义内涵。断辞在本经文本整体语义和思想表述中，以价值判断的形式承担了凝聚价值指向、在境遇中决断可能时机的语言角色。深入把握断辞的语义特征及其意义问题，能够为中国思想传统的研究提供诸多新的线索和可能路径。

简介：学术界对管仲的研究越来越深入细致，对三苏的研究更是全面精微，遗憾的是几乎没有人研究管仲和三苏之间的联系，事实上三苏对管仲都非常关注，甚至各自都有同题文章《管仲论》，本文正是拟从前人的这些缺憾入手，深入系统地分析研究三苏对管仲的评价与论述，从而深层次地分析管仲的历史影响以及三苏对同一历史人物的相同与不同的看法，更全面地了解三苏其人其事和管仲其人其书。

简介：《论语·雍也》：“子见南子，子路不说。夫子矢之日：‘予所否者，天厌之!天厌之!”’

简介：南北朝时期，在有关“五经”的师承上，南北儒学一方面如双水分流，各有渊源；另一方面又互相影响，彼此修正。南方儒学在周隋之际北传，589年隋统一南北后，儒学进一步的交融造就出如刘埠、刘炫这样兼通南北的儒学大师，南学更一度风行河洛。在唐初大一统的背景下，孔颖达兼采南北，加以折衷，主持修订了《五经正义》，完成了这一时期儒学的初步整合和统一。

简介：论法制系统的要素结构及运行机制夏锦文，董长春从法律社会学和系统论的角度来看，法制是“处于自身相互关系之中以及与环境相互关系中的要素的结合。”①因此，对法制的研究，不应仅局限于静态而孤立的研究，而应当将其视为一个整体，考察其与整个社会系统之间的相互联系...

简介：《论语》中“美”的字义主要为外观形式之美，而孔子所认同的美为形式之美与内容之善相互结合的美。以实用的观点来评价孔子的美善合一是一种理论的误判，因为孔子的美善合一观是一种内在价值的结合，或者说是一种道德价值和审美价值内在目的性的结合。道德价值在艺术活动中的引入无可非议，相反它能使艺术的体验从情感的形式快感提升到更为广阔的、整全的、有机的生命境界。就孔子美学研究方法而言，确实不能仅仅抓住一个“美”字，但同时也必须承认，美学研究是离不开“美”这个宇的，可以从“美”这个范畴开始研究中国美学史。

简介：军事透明伴随着军事的产生而产生。对军事透明问题的考察,也必须从历史的角度进行。在古代社会,国际社会发育尚不成熟,国家体系尚未形成,军事透明的运用,完全处于自发状态。此时的军事透明,主要出现于中国古代对外交往之中,尤其是中原王朝与周边民族的对外关系中。值得注意的是,在古代军事交往中,关于军事透明的专门的记述不多,对其研究也只能主要采取定性的,而非具体的定量的分析。

简介：孔子的“正名”思想，是其重视“言语”的结果，这种结果又是其政治追求的需要、当时社会政治生活及政治交际活动的需要。“正名”思想又以其“无所荀而已”的言语谈说态度及其不同体现，表明孔子注意到了人际沟通中的一些重要的语用原则。这些语用原则与西方逻辑的语用原则既有同也有异，是时代的产物，也具有了时代的精神，并因此具有了“正名以正政”的社会功用。这仍然是我们今天的人需要认真思考的问题。

简介：孔孟儒学，是中国族群的优良文化传统，需要辨明道理，剔除糟粕，让孔孟儒学推崇爱民、养民、育民的德政传统，广大于中国，构建安民和谐的社会。玄学产生于君主无为，大臣（世袭职位的门阀士族）专权。任继愈指出，“玄学”与“先秦两汉的孔子大不相同”。孔子把“仁”解释为“爱人”，这是继承德政传统，不是独辟蹊径的新说。宋代理学宣扬“天理”被确认为官学后，抑制人服从君主，因此不能把熏染着封建糟粕的宋代理学，硬拉进孔孟儒学混谈。继承儒学传统，发展中国，是不能推辞的责任。

简介：<正>甘泉学派系指以湛若水为代表的一派学者及其思想。他们上承陈献章之以“随处体认天理”为宗旨,在明中晚期的思想界、学术界,与王派心学并分秋色,有相当的势力。《明儒学案》说:“王湛两家,各立宗旨。湛氏门人,虽不及王氏之盛,然当时学于湛者或卒业于王,学于王者或卒业于湛,亦犹朱陆之门下,递相出入也。其后源远流长,王氏之外,名湛氏学者,至今不绝,即未必仍其宗旨,而渊源不可没也。”(《明儒学案》卷三七)王、湛二人生在同时,互相切磋,过从甚密,彼此思想都十分熟悉。王守仁曾指出湛派思想与自己不同。“近时同志,莫不知以良知为说,然亦未见有能实体认者,是以尚未免于疑惑。盖有谓良知不足以尽天下之理,而必假于穷索以增益之者,又以为徒致良知未必能合于天理,须以良知讲求其所谓天理者,而执之以为一定之则,然后可以率由而无弊,是其为

简介：在我国严峻的就业形势下，民工荒的出现似乎发出了这样一个信号：劳动力供需出现了一定程度的相对紧张。然而，我国就业难的问题依然没有得到解决，城镇失业人数上升的趋势没有得到抑制。民工荒与就业难并存，使我国的就业形势变得更加复杂。本文通过预测我国劳动力供给，分析我国劳动力需求面临的挑战，对我国就业问题进行了战略性思考，提出了一些政策建议。

简介：从《左传》有关记载、《周易》有关传文和以往出土的有关战国竹书综合考究，推断《周易》爻题的形成是在公元前500年后的孔子晚年或再稍晚一点的时间；《周易》与其前筮书的最大区别是有爻辞；爻题的从无到有，是由开始多用或沿用其他种类的筮书、筮占方法而走向独尊《周易》的发展特点决定的；爻题体现着蓍与爻、卦的联系，表示爻的时位与方位，提示如何积爻成卦，具有多种含义与作用。

简介：我国的环境危机正进一步加剧,资源严重短缺,因此,必须走经济与环境协调发展的道路.本文分析了我国当前面临的主要环境和资源问题,以及造成我国环境和资源恶化的原因,提出了促进经济与环境、资源协调发展的途径.