简介：摘要：司马懿发动高平陵政变后，在践踏“正统”和“名教”的同时，高唱“尊孔读经”。因此，盾形于山林，明哲保身，成了当时士人的选择，竹林名士们以悲愤苦闷的心态提出“越名教而任自然”，玄学的政治主题自觉地演化为人生主题。

简介：要亦不过是科学的哲学罢了,承认科学与哲学,科学是哲学的基础

简介：收入《科学与人生观》,收入《人生观之论战》,收入《人生观之论战》

简介：哲学与科学之关系,对玄学与科学关系的两种理解哲学与科学的关系,实质上已经是科学而非哲学了

简介：而是哲学的两种预设或关于实在的两种信念的对立,[26] 关于实在的信念,它只是对关于实在的某种信念加以阐释

简介：性理学作为中国古代的一种学术形态，本来专指宋代理学。但是性理之学本身有一个历史形成过程，从学术谱系来分析的话，玄学应是古代性理学的早期形态。本文从玄学的方法特点出发，探讨了刘劭、王弼、嵇康、郭象等玄学家的性理学说，肯定了他们的性理思想对宋儒的影响。

简介：“因”是玄学的重要概念，但至今仍未得到人们应有的重视。“因”的理论依据是性分自足，由于本性已足，所以，无须外在的有意而为。尽管如此，但还存有“辅”的问题，即依据个体特性来成就个体。“因”并非单纯的因循，“随物而直”才是全部，“直”在“因”的前提下，使主体被动的行为带上主动的意义。正确认识“因”，是深化玄学研究本身的必然要求，它将给在更宽广的多重层面上认知和评价玄学提供新的切入口。

简介：扬雄以大赋扬名于世。仅《汉书》本传就全文记录了他的六篇辞赋,即《反离骚》、《甘泉赋》、《河东赋》、《长杨赋》、《解嘲》、《解难》等,可见他在汉人心目中的地位,首先是一位辞赋家,这一点,大概永远没有人会表示怀疑。从这些辞赋来看,正如《汉书》本传所说,均刻意模仿司马相如,可谓有过之而无不及,所以,后世常常扬马

简介：这种信念既不是经验归纳的结果,从经验到领悟,以为实在问题不是理论可以证明的

简介：哲学是在科学,如物理学假定物质为常在,一是所谓信念的

简介：《玄学与科学——评张君劢的〈人生观〉》,收入《科学与人生观》,但是毕竟科玄论战的意义在于它提出了问题——而且是从哲学的高度上提出了问题——

简介：竹林玄学以义理易学为主导方向，但是在汉代“象数”问题上存在两种态度，一是以嵇康、阮籍为代表，持宇宙气化论．继承了汉代象数易学的诸多因素，有神秘文化倾向；二足以向秀为代表，继承了王弼的贵“无”本体论与义理易学．比较彻底地否定象数，反对神秘文化，开启了西晋义理易学的发展方向。

简介：科学的基础就是关于实在的信念,作为科学基础的因果律的客观必然性乃是一种哲学的领悟,这种前提对于该门科学来说便是所谓

简介：汉魏之际,佛教在中国的流布主要有禅学和般若学两大体系.当时缁素对般若学的理解、注释,都脱不了魏晋盛行的、玄学思想.而名僧与名士颇相投缘,与又相互发挥,故史称晋代之玄学、之合流,为学术界之大宗.也借玄风得以广为流行.禅宗历代大匠与佛陀核心思想--拈花不二宗旨是一脉相承的,所谓中国禅宗老庄化、玄学化,是不能分辩玄佛同异之混淆之论,是不能成立的.

简介：魏晋南北朝是中国古代史学大发展时期，大量史著涌现，袁宏的《后汉纪》在诸家后汉史中占有突出地位。魏晋玄学的兴盛对这一时期的史学发展产生了巨大的推动作用，不仅体现在史学思想方面，也对史书的体例和内容产生了深远影响。在《后汉纪》这部史学著作中，玄学思想在其撰述旨趣、内容、体例以及对历史过程和历史人物的评价方式上都有所体现，从中可以看出魏晋南北朝史学发展的玄学化倾向十分明显，进而可知社会文化背景的差异会深刻影响着该时期史学发展的方向。

简介：魏晋清谈无论是在文学意义上还是在哲学意义上,魏晋人的清谈,在这样的玄学清谈中

简介：

简介：摘要“名教”即社会政治制度和伦理道德规范的总称，是一个社会维系其秩序和稳定的根本，是人类社会得以进步的保证，具有其合理性。而在“名教”丧失其本来意义的时候，社会往往会表现得混乱不堪。玄学的主旨是调和名教与自然的矛盾，为封建名教寻找到形而上学的根据。“自然”在玄学里指“道”，何晏在《无名论》中说“夏候玄曰天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。”

简介：刘勰《文心雕龙·明诗》论魏、晋、宋的诗歌变化之迹,曾有"正始明道,诗杂仙心","江左篇制,溺乎玄风"的不同阶段之说,所言诚然在理,但继而所说的"庄老告退,而山水方滋",却给人造成二者截然分开的印象。从表面看来,玄言诗与山水诗形成了兴衰更替的不同发展阶段,而实质上,山水与玄言密不可

简介：魏晋时期形成一种新的世界观和人生观,它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成既有儒道兼融的学术原因,又是社会现实政治需要和个人发展的要求以及时代学风影响的结果。本文试图从这几个方面解读魏晋玄学的形成原因