简介：1958年,胡适先生在台北举办的一次文艺大会上做特别致辞,题目为《中国文艺复兴运动》,致辞以相当的篇幅回顾了他早年提出的文学革命论调,并指出：＂我们中国几千年的文学史上有两个趋势,可以说是双重的演变,双重的进化,双重的文学,两条路子。一个是上层的文学,一个是下层的文学。

简介：《无风之树》、《檀香刑》、《丑行或浪漫》这三部长篇小说在写作语言上都存在方言进入写作的现象。从每一部小说的语言形式并结合作者的创作意图来看，它们有着内在的一致性即突破现代汉语写作的束缚而达到民间语言写作的白觉．从而构建自己想象的民间社会。在想象民问社会的过程中，民间语言写作是完成这种想象的重要途径。

简介：农村中学学生巧妙合理地利用地方乡土文化资源，如民间故事、民间戏曲、民间歌谣、民间习俗文化等，或借鉴它的文体形式，或借鉴它的语言风格，或借鉴它的构思方式，或借鉴它的描写角度来创新写作。

简介：50年代出生的作家中,有一个特立独行的人——王小波,始终以独特的创作视角和大胆的想象诠释着关于自己对创作的思考、人生的理解、生活的感悟及对自由的渴望。其独特的创作视角则源于他孩童的眼光,从语言风格到形象设置,从小说结构到故事氛围,他像个孩子一样带着我们快乐地奔跑,而这些却惊人地与巴赫金的狂欢化诗学理论不谋而合。本文将运用巴赫金的狂欢化诗论进一步解读王小波作品的魅力,并探析其民间写作立场。

简介：地方美术课程资源包括自然资源和文化资源两个部分。自然资源主要指自然生成或生长的石头、泥巴、自然景观、竹木、鸟兽等。瓜果蔬菜、牲畜家禽虽然需要种植和养育,但因其遵循着自然生长的规律,有着自己的生命轨迹,所以我们也将其列入自然资源之中。由于自然资源几乎没有人化的因素,即便有也不至于改变其生命轨迹,因此本文不拟讨论,而将主要精力放在地方美术课程资源中的文化资源部分。地方的文化资源,实际上主要指地方的民间文化,其中包含民间艺术和民间美术。因此,所谓地方美术课程资源转化为包括民间艺术和民间美术在内的民间文化,并着重讨论其中的民间美术作为资源在美术教学中的运用。

简介：

简介：在以往的文学史和文学批评的著作中,“民间”虽然也经常被运用,但作为一个文学批评概念,真正引起广泛的重视并成为文学批评的关键词语是在90年代,它包含着知识分子重建自己的思想精神,摆脱单一的文学批评模式,建立多元文学批评格局的期待,更为重要的是它把我们以往所忽略的一个文学史的空间以及现在与未来可能出现的一个富有魅力的艺术世界展现了出来,以其潜在的、生机勃勃的理论活力为当下的文学批评提供了不断发展和丰富的可能。

简介：民间艺术与民间技术都是人们所关心的问题,在重视非物质文化遗产的今天,对民间艺术和民间技术的研究更为有意义。中国民间艺术和民间技术是中华文明史上的重要组成部分,到今天,我们也无法准确估量它们的历史价值、社会价值和艺术价值。此外,还有一些民间艺术和民间技术的实用价值多少年来一直存在,所以也就一直传承下来。

简介：中国民间文化在当代的乡土小说中占有重要位置,莫言所描述的＂高密东北乡＂更集中地体现了这一文化内容。在80年代后的乡土写作中,民间文化和民间写作被重新放置在一个新的叙述视角中。莫言《蛙》中所提及的有关民间文化的部分,与国家政策、权力话语形成了强烈的对比和冲突,这两者之间的拉锯,使得民间文化有机会彰显自身的群众基础和人文关怀。莫言的个人写作同民间地域文化包含着千丝万缕的关联,从《蛙》中看民间文化的运用,有助于我们准确、细致地讨论民间文化在当代乡土小说写作中的角色和位置。

简介：作为生成并通行于乡土社会大众中有关法律的民间用语形态，谚语是一种以传授知识为目的的语言表达方式，它以比喻、概括的手法反映了人民群众的生活经验和真实感受。法谚作为民间谚语的一种，深嵌于人们的日常生活与社会交往之中，揭示了很多关于法律的道理，体现着丰富而深刻的民间法思想。它不仅是乡民们对某些社会问题达成的规律性和普适性的共识，更是一种对后人进行指导和鞭策的行为法则。作为劳动人民的智慧结晶和经验总结，法谚比较全面的反映了法律生活的范围，基本囊括了当时社会生活的主要领域和法律现象，体现着传统中国乡民的法律意识和诉讼心态。

简介：她提议到方寸山度蜜月。他大吃一惊,他自以为已经驯服了这“头”不着调的前卫女性了,没承想她还是叫他瞠目结舌。方寸山风景倒也算得上秀丽,只是去的人很少。密林深处有一个道观,几个牛鼻子要么不搭理游客,要么就出于禁欲主义的极端理念捉弄欲望强烈的青年男女。

简介：喝茶是件风雅事。在民间，种茶、采茶、喊茶，也颇风雅。三年前，我们当地一个茶女子将南荣北引,在太行山脚下的桐花村，成功培植出杭州龙井的雏苗，我才有缘得见“喊茶”的场景惊蛰那天，晨曦初染，草木还在酣睡，喊茶者摆齐锣鼓，润好喉咙。嗵，一槌下来,鞭炮齐鸣，锣鼓喧天似声声春雷。

简介：<正>笑歌声里风雷动长的木文公,短的篾文公,腰系藤文公。藤文公问孔,孔子对曰:钻之弥坚,仰之弥高,呼声在前,响声在后。这本来最为常见的农家用具现在也不那么容易见到了,幸好,它还保留在一则民间物什谜语里。它以古代经典语录的形式被保存下来,显得文乎乎的,好像刚刚从《论语》或《孟子》里走出来,好像一群道学先生正在对吃着早饭的圣人讨教一个深奥的学术问题。别看这种农具有着文攻武卫的架势,其实制作起来倒是十分简单,一排竹篾排成巴掌形,篾瓣之间用绳子或藤条链起来,固定在中间的木轴上,绳子或藤条从木轴的孔里穿过,轴端有个灵活的轱辘,

简介：美丽的牛粪西疆张子选的诗“泉水捧着鹿的嘴唇”让我的朋友、散文家鲍尔吉·原野读后大为动容，我读亦然。其实每个在乡村长大的人，对自然万物总是怀有温良和悲悯的。这是人天性中最纯朴、自然的部分。所谓“道德如白草”，说的即是此种善真。

简介：　　老肥早先和我一个单位.他吃得特肥,走在芸芸众生中显得格外的卓尔不群,以致他跟我们科长出去联系业务时经常闹笑话--科长太瘦,不认识的人往往把老肥视为科长,敬烟递名片都先给老肥,而把科长晾在一边.……

简介：第一幅乡下“高草”城市里的赖子,一般很年轻,十六七,二十啷当岁,过三十,就有点老不正经了。农村不,年龄跨度大,四十岁以里的“高草”不少。他们一般很瘦,脸色灰土土,不是酒色过度,而是营养不足。“高草”们的品行,主要是:一、游手好闲。二、有一个敢花仨。三、顺手牵羊。四、“高草”们的媳妇都挺俊。这是个至今让我奇怪的现象。可他们浪荡在

简介：

简介：<正>炊烟炊烟是乡村的纱巾,炊烟是母亲伫立村头呼儿唤女的回音。炊烟是一首古典田园诗的韵脚。炊烟也是流传在土地深处的民间谣曲所省略的那部分。像一幅典型的大红大绿的农民画,炊烟里的人物必然是土陶一般的质朴、木讷;炊烟里的器物必然是粗陋乃至简略,却又超越了千古时光的沧桑和厚重。同时,炊烟暗藏着牲畜们的青草气味,暗藏着无边起伏的庄稼们的苦涩、

简介：慢火煮出好饴糖。（英国谚语）刀在石上磨，人在世上练。树不坚硬虫来咬。

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