简介:陆游词的创作成就远不如辛弃疾,但词史上往往以辛、陆并称,这除了说明陆游虽仅以馀力作词,其词中地位却不容低估外,也说明辛、陆二家词内容与风格无论为同为异,都有不少值得并提或可以进行比较的地方。从南宋刘克庄开始,直至近现代,不断有人将辛、陆并称,视之为南宋豪放派代表人物,这主要是着眼于二家词内容与风格之“同”。但辛、陆的词学观和词作面貌宾有很大的相异之处:一,陆视词为“小道”、“馀事”,辛则倾毕生精力为之,以词为性情怀抱的“陶写之具”;二、因第一点而起,陆词中作者自我形象与主体意识的表现远不够集中和鲜明,而辛词则集中、鲜明而完整地表现了他作为民族英雄与时代精英的自我形象和主体意识;三、同样作为作者自我形象的呈现,陆词中呈现的是一个典型的文臣的形象,辛词中呈现的是一个资兼文武的大将军的形象;四、就风格而言,虽然二家都趋向阳刚一路,但陆词多以旷达飘逸、轻倩流利见称,辛词则以纵横驰骤、沉郁顿挫为美。研究和总结辛、陆二家词的相异之点,不仅可以对他们各自的艺术个性作出准确的认知,而且还可借此窥见南宋前、中期词学思想的演变以及稼轩派内部审美风格走向的复杂性。
简介:朱熹与王阳明作为程朱理学与陆王心学的两大代表人物,始终居于宋明理学的中心地位。宋明理学在从朱学向王学的逻辑演进中,元代理学值得关注。本文试图比较元代吴澄与明代王阳明的心性论思想异同,探求理学演变的历史轨迹。元代吴澄为心学正名,纳心学入道统。明代王阳明亦以道为其思想主题及致思目标。二人均以救时弊自任而力倡心学。吴澄于心、性分别言说。以"太极之心"与"剧贼之心"言心、以"天地之性"与"气质之性"言性,既以"理"为心、性之内容,又赋予心、性以"迹"与"气"的形式,在一定意义上表现为个体性与普遍性的统一,并更为重视个体性方面的表现。王阳明言心性则先验地、内在地包含个体性与普遍性之同一,并更为强调心、性作为普遍性内容的重要性。王阳明之所以更为强调心、性先验的普遍性意义以及心、性作为本体地位的重要性,是要对治朱门后学支离之病,以使学人专心致志于心上用功。由此观照程朱与陆王之异同,或可促进某些理论问题的思考。