简介：拉卜楞,历史上就称她为＂第二西藏＂,是继西藏拉萨之后的又一个藏族文化中心;拉卜楞,历史上发挥了联结安多、辐射蒙藏、沟通中原的文化枢纽和宗教标杆作用。经过300多年的发展,拉卜楞寺已经成为藏族地区最具盛名的藏传佛教格鲁派重大寺院之一。拉卜楞寺之所以闻名遐迩,乃至成为藏区重要的宗教文化和艺术中心地之一,是因为她有容量宏大、内容丰富、形式多样的建筑艺术、绘画艺术、雕塑艺术,并以珍贵稀有的文物古籍和庞大的活佛转世系统、教区及众多驰名中外、超凡脱俗的高僧大德为依托。

简介：本文梳理了中国回族清真寺建筑的历史发展脉络及不同时期的建筑文化特点,并以牛街清真寺为个案,对建筑格局、内部装饰等进行细致分析。本文认为,兼具统一性与多元性是群体及其文化最为突出的特点。伊斯兰教作为他们共同的宗教信仰是其维护族群特点、保持群体内部社会文化统一性的基础;回族族源的多元性及其人口分布的广泛性,又使其社会文化必然具有多样性的特点,这种特点在回族建筑当中便得到了充分的体现。

简介：清真寺楹联是一种以中国化民俗方式实现的文化融合。清真寺楹联的传承发展、布局搭配、联语用词等,成为伊斯兰中国化发展和阐扬中国伊斯兰文化的一种鲜明标志性载体。

简介：定州清真寺《重建礼拜寺记》的碑文说明历史上伊斯兰教的中国化,其成功之处就在于自觉强调政治认同、主动适应中国社会、积极吸纳中华文化。定州清真寺《重建礼拜寺记》碑,作为中国伊斯兰教中国化的一个重要历史见证,印证了伊斯兰教中国化的诸多特点及传统的形成,在中国伊斯兰教史上占有重要地位。

简介：2018年5月18日,中国伊斯兰教协会在北京市东城区东四清真寺隆重举行＂四进＂清真寺活动启动仪式,倡议全国伊斯兰教界开展＂中华人民共和国国旗、宪法和法律法规、社会主义核心价值观、中华优秀传统文化进清真寺＂活动。

简介：唐代首批佛教官寺设立于高宗乾封元年（666）,系以高宗封禅泰山为契机而诏立。乾封元年诏立的这批佛教官寺并非通过诏令统一赐额,而是以封禅泰山后各地出现的不同祥瑞分别命名。高宗乾封元年的佛教官寺还具有诸州立寺、统一度僧、观寺并置三个特征。高宗官寺的这些特征基本为之后的三次佛教官寺设立,即武周天授元年（690）、中宗神龙元年（705）和玄宗开元二十六年（738）所继承,对唐代佛教官寺制度影响深远。

简介：静音寺位于五台山台怀镇南下二十里的护银沟村，相传为七佛之师、诸佛之母的文殊师利菩萨亲化之道场。寺庙三面环山，面迎清水河，视野开阔，山间树木郁郁葱葱，堪称圣境。

简介：抵达广州花都华严寺是在一个阳光明媚的晴天，华严寺位于广州市花都区的郊区地带，唐风建筑构成的寺院在周围葱郁清幽环境的映衬下，更显古韵盎然，让人不禁畅想起唐朝盛世的韵味和辉煌。

简介：作为全国重点文物保护单位,存世比较少的元代佛教造像艺术之一,五台县广济寺在建筑结构和彩塑艺术方面都具有独特的文化价值。沿着广济寺建筑中的独角兽与龙头装饰构件、殿内彩塑中生动写实的十八罗汉像、佛坛正背面反差强烈的“华严三圣”与“三大士”的线索,进行分析研究,探讨了其从建筑到彩塑、从外到内所体现的佛教世俗化趋向,以及元代那种技艺精湛、活泼的民间性。

简介：正月十二，当许多人还沉浸在春节的喜庆中时，圣洲已从上海的家中回到寺院，开始了新一年的忙碌生活。除了每天推送寺院的各类活动外，圣洲还要抽出时间管理佛经编校团队，雕刻佛像，参与寺院重修，为师父做一些力所能及的事情。这样的生活，圣洲坚持了近3年。

简介：本文主要研究高雄清真寺外籍穆斯林群体在台湾的多元发展,特别是在宗教文化差异与融合上进行探讨。台湾是一个多元宗教与文化融合的社会,1989年台湾开放聘雇外籍劳工,其中尤以印尼外籍劳工占大多数,其大部分信仰伊斯兰教,因此使得台湾伊斯兰教文化逐渐多元化,此一现象及特点成为台湾独特的伊斯兰教文化。本研究透过考察高雄清真寺后发现,台籍和外籍的穆斯林群体之间的互动与文化结合,不因地域或文化的差异而产生距离,反而基于共同的宗教信仰而缩短了彼此距离,进而更快地增进双方的融合及适应。期盼解读及研究这些现象背后的成因及过程,能提供学界一份对台湾伊斯兰教的微观研究,有助于更加全面地了解伊斯兰教在台湾社会的发展。