简介：康德将养生学视为与治疗学相对的、预防疾病的艺术,其与中医在养生学的原则方面有三大相似相通之处：强调以德养生、养性,注重以理性克制感性,倡导符合中道的养生之道。对康德养生观与中医养生思想进行比较分析,既可完善对康德思想的探讨,亦能在一定程度上推进中西医药文化的比较研究。

简介：康德住在德同的格尼斯堡，每天的生活极有规律。他每天下午非常准时地在一条街道（它后来被命名为“康德小道”，上散步，以至当地居民可以按照他出来的时间校正手表。但是，他那刻板和平静的表面生活与他的丰富多彩而又充满着革命思想的内心世界形成了强烈的反差。

简介：管子，名夷吾，字仲。又称管仲，颍上人，春秋时期政治家。所著《管子》二十四卷，与养生有关的论述有“内业”、“心术”、“白心”等篇章，其主要养生观点如下：

简介：摘要自由是人类永恒的价值目标，道德自由既是一种意志自由，也是一种自由境界。康德的道德自由观是与道德法则紧密相联系的，是“理性存在着通过意志自律摆脱自然因果律的限制、按道德法则行动的自由”。不是政治经济意义上的自由。这种道德自由还与我们通常所理解的在内化道德规范意义上达到的道德自由有着本质的区别。

简介：康德的道德观是其批判哲学的一个重要组成部分。他在道德自律的基础上，就道德与幸福、理性与自由、动机与效果等问题阐述了独到而深刻的见解。激励人们对道德世界、至善境界的追求，但同时也反映他道德学说的两面性。本文运用马克思主义的唯物史观，对康德道德学说的矛盾性进行了分析和论证。

简介：顺应自然的调理最智慧　　　　从道家观念讲,健康就是顺应这个规律,顺应整个自然的调理

简介：

简介：在传统的西方学术界，关于知识观的探讨一直是西方哲学流派争论的焦点，同时各方对知识观的不同解读也在一定程度上影响着人们对于教育问题的理解和思考。从知识观的角度出发，探讨康德对于人类受教育的可能性和必要性的分析以及对教育过程中个体主体性的认识，并以北京市十一学校为例来审视康德教育观的价值，如此研讨和辨析，以期为相关研究领域提供新视角和新思考。

简介：几年来，《养生大世界》月刊从科普的最根本内容出发，让更多的社会公众树立养生科学理念，掌握运用养生的科学方法，已赢得了广大读者的喜爱。从2005年起，经上级和北京新闻出版局批准，扩版为半月刊。上半月刊为A刊，下半月刊为B刊，进一步突出本刊的特点，坚持科学的准确性，

简介：2002年元旦来临,新的一年开始了,在故乡贵阳作客的谢孝思先生寿登98岁高龄,拨通电话问候他,传来的声音依然是那样清晰、流畅,老人的健康状况实在令人称羡。谢老有何养生之道呢?人们有时问到这个问题,老人常常故作狡黠地说:"大概是阎罗王

简介：孙思邈是唐代著名的中医药学家，寿超百岁，是古代有名的老寿星。在他所著《千金要方》和“千金翼方”中，有很多饮食保健方面的论述，至今仍值得我们借鉴。

简介：随着对外交流日益频繁，越来越多的医疗卫生工作者走出国门，亲身接触外面的世界。本文为作者根据自己的赴日经历写作而成，对日本民众的健康养生理念进行了介绍。

简介：摘要

简介：摘要我国已步入老年社会，随着老年人越来越多，老年医疗、养老各方面相应而来，但对于老年心理的关注少有跟进，我国从古时候就意识到心理的重要性，《内经》多个条文对心理养生做了详细描述，意在说明关注心理健康的重要性。

简介：傅山,字青主,号朱衣道人。山西太原阳曲人,生活于明万历三十五年至清康熙二十三年（1607～1684）间,傅山先生的一生经历了明代的万历、泰昌、天启、崇祯四朝及清代初期的顺治、康熙二朝。在傅山先生生活的近八十个春秋里，尤其是甲申之变后，中国社会的经济、政治和思想领域都动荡不安，那么他对养生是如何看待的呢？下面对此做一简要论述。

简介：摘要《内经》是我国现存最早的医学典籍，其记载的养生理论，具有鲜明的中医特色。随着社会的发展和科技的进步，现代人的生活方式逐步发生改变，表现为衣食住行等生活条件，还有生活节奏以及思想与行为方式，健康意识与医疗行为等方面的变化，因而对养生也提出了更高的要求。但不管时代如何变化，生长壮老是生命的必然规律，《内经》对生命及疾病的认识，体现了一种全方位的“自然-生物-心理-社会”综合医学模式，因此重新审视《内经》养生观，领会其实质，对现今指导人们积极有效地养生有一定的指导意义。

简介：认识主体是表象者。它以心智对对象作表象。感性纯直观和知性纯粹思维都是作表象。它们是经验性直观的表象和知性的一般概念思维的表象的前提、基底和条件。心智本身作为主体意识就有一种表象能力来保证诸表象的综合统一性,使所综合的表象确定地对应于客体,从而为认识创造了条件,使之成为可能。心智所认识的是物体的表象。表象是对物体的表象,是物体所有的。表象是由心智的结构和机能所决定的,但它们毕竟是这种机能施于物体后而呈现或者说给出的东西。表象又区别于物体本身。物体缘于同认识主体结成认识关系,进入心智的纯直观而被表象为现象,而物体本身独立自在,远比表象丰富。表象对于科学具有表征意义。＂科学作为实践＂的观念只是引发科学哲学发生＂实践转向＂,不存在＂实践科学观＂取代＂表象科学观＂的问题。＂表象＂和＂实践＂都是对科学的内涵的把捉。

简介：康德的自我是一个整体性的主体概念,这其中包含知性的认识能力、反思判断力的情感能力、意志的欲求能力,并且这三种能力必须从其立法性、自发性、理智性的高级层面来思考。认识的自我就是在先天综合的纯粹统觉中被给予、在经验性时间直观中被具体规定的＂我在＂;实践的自我就是作为本体原因和理智的纯粹意志,这个意志在道德律的意识中被给予,并在对一切欲求杂多的综合统一性上显示其立法机能;情感能力的自我就是在无利害的愉悦情感中被间接认识的、再自律的反思判断力,它在对自然的调节性的合目的性评判中显示其立法机能,而这种立法表面上是针对自然,实际上是针对其自身的。

简介：康德在其政治作品中展现出两个彼此对立的形象,一是绝对王权的辩护者:二是自由民主政治的开拓者。文章从这个对立出发,认为康德是一个共和主义者,他尝试解决这样一个对立,但是从他的主体批判哲学出发,这个论证任务并未完成。因此,本文借助当代商谈哲学重新考察康德的作品,在他的普遍先天联合的人民意志中发掘出主体间性和两种共和国之间的引导性关联,以此来化解康德两种对立形象之间的紧张。

简介：时间问题的关键在于：时间与空间之间的关系如何,以及它们与人类的理智或心灵有何种关系。以康德为代表的近代哲学家认为,时空的观念依赖于心灵的本性,物质的空间性被隐含地赋予了比时间更基础的地位——因为空间性作为因果范畴的根基保证了逻各斯秩序的确定性与必然性。柏格森则反对这种先验主义时间观,在他看来,时间的本性就是绵延,它意味着连续、流动、内在、多样,它与空间、测量、间断、同质等无关。他借由绵延引入了一种流变的哲学,在连续变化而又纯粹融合的时间（即绵延）中,逻各斯的序列荡然无存。这正是柏格森主义与康德的先验主义哲学在时间问题上的根本差异。