简介：5月8日，交通运输部官网公布《收费公路管理条例（修正案征求意见稿）》，甫一出炉即广遭诟病一尤其是“征求意见稿”提出的采用延长收费年限方式补偿高速公路重大节假日免费的“修正案”，所受抨击之声不绝于耳。

简介：战争时期,特殊的政治需要营构了相对宽松的文化氛围,如赵树理一样的知识分子能够在此氛围中,既表达民间愿望,又宣传庙堂的主流意识,还可在两者之间传达知识分子的精英思考。建国后的27年,庙堂、民间和知识分子关系的变化,使知识分子话语几乎无存身之地,赵树理只能把对社会的精英思考,隐匿在在民间形式和主流政治话语中。

简介：登临五台山,徜徉在寺庙集群区,或晨曦初萌,或暮霭低垂,和着山泉伴着风铃,你会听到一种不似仙音胜似仙音的曲乐,令你久久神往,如醉如痴。这就是佛山圣境的庙堂音乐。庙堂音乐最初源于印度的梵音佛曲,随着历代佛教事业的兴起,逐步吸取了中国唐宋曲牌,元代杂剧、散曲,以及昆曲、民歌、民间器乐曲等发展而来。翻开有关记载,我国庙堂音乐分南北两个系统,北系统又分东西两路流派。五台山寺庙音乐属北方系统,又独立于东西两路流派之外,自成风采。而五台山寺庙又分青庙与黄庙两个派别。青庙讲究“入法”,即规矩,风格幽雅、静谧。黄庙不拘一格,曲调明朗、自如,富有民间色彩。青庙使用“管调”,黄庙使用“角调”,青黄庙都用工尺谱记乐曲。

简介：作为儒家思想表现载体的庙堂汉碑隶书，既是书法艺术走向自觉和成熟的结果，同时也因其稳健俊逸、丰满腴润、肃括宏深、沉古遒厚而成为隶书的标准和极则。然而，由于标准和极则所形成的完美以及书法艺术自身的发展变化，隶书体一度淡出了人们的视线。直到明清碑学、训诂学、考古学之兴起，书家们才又重新审视隶书，并由此开始了隶书艺术的复兴。尤为可喜的是近代以来，秦汉简帛书法的大量出土，为书法艺术的发展注入了新的血液，隶书艺术的发展迎来了新的机遇。

简介：甘肃陇西是西北历史文化名城之一，历史悠久，文化资源广博，文化积累深厚，有名的李氏文化发祥于此。仅从宗教遗迹来看，陇西在历史上承载的皇天厚土和经历的荣辱兴衰在其内容中可见一斑。现就陇西县城及近郊宗教建筑和历史上曾经辉煌的寺观做一抢救性记录，以更好地了解甘肃清代以来宗教发展状况的脉络。

简介：独特的五坊合一“灵星门”、东西庑的素色屋顶，在押犯人手书的“万仞宫墙”照壁以及全国罕见的孔庙“节”字碑，这些不合规制、出人意料的事竟然同时现出在封建社会的神圣庙堂——四川第一大、西南第二大的犍为文庙中……

简介：<正>与《九成宫醴泉铭》相比,《孔子庙堂碑》结构中正,字形稍扁,横平竖直,用笔圆而结体方。字形端庄大方,平和温婉,显得轻松自由,典雅飘逸。《孔子庙堂碑》的结构是如何实现中正平和、典雅飘逸的呢?首先是一些主要笔画,比如长横、长撇、长捺、钩画等尽力展开,给人开阔疏朗的感觉。图中"方、无、旦"的横都是伸

简介：出世与入世是中国古代文人精神世界的两大永恒主题,追求功名富贵之时,心力交瘁,便向往采菊东篱的生活。可真要到了无官一身轻之时.却又会不甘寂寞,想着东山再起,干出一番事业。

简介：《宋史·本传》：“襄工于书，为当时第。”宋代最推崇蔡襄书法的无过于欧阳修和苏东坡。欧阳修(1007—1072年)是蔡襄的挚友。他编纂《集古录》，特意请蔡襄书“目录”刻石。他说，“蔡君谟既为余书《集古录目序》刻石，其字尤精劲，为世所珍”。他还说，“君谟小字新书而传者二：《集古录目序》，横逸飘发；《茶录》劲实端严。为体虽殊而各得其妙，盖学之至者，意之所到，必造其精”。他认为“君谟独步当世，然谦让不肯主盟”。

简介：<正>"居高声自远,非是藉(jiè)秋风。"这首托物言志诗《蝉》的作者是初唐著名书法家虞世南。诗言志,虞世南正如诗中所咏的蝉一样居高而声远,自信而淡泊,雍容不迫,气韵不凡。字如其人,他的书法特点和这种秉性是分不开的。

简介：最高人民法院第二巡回法庭坐落于沈阳市浑南区，从法庭向北眺望，可见不远处的浑河。上世纪60年代初，我父亲曾在解放军通信兵学院学习，校园就在浑河北岸边。那时的浑河常常千涸，他们就坐着军车驶过河床，到浑河南岸的部队农场劳动，那农场应该就在巡回法庭的四周。

简介：摘要：唐朝诗人杜甫曾在他的诗作《忆昔二首》中写道“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”。这首诗创作于大唐广德年间，从这首诗的前两句我们就能看出来唐朝开元盛世的繁华景象。但是在万国来朝的繁荣盛景表面下，大唐衰颓的病灶却已经隐隐埋下，最终陷入自我瓦解。本文试图从“庙堂”朝堂政治方面以及“江湖”社会动荡方面分析唐盛世转衰的原因。

简介：摘要：班级管理是辅导员的重要工作，辅导员的管理水平直接影响到学生的发展。目前，班级管理中存在着辅导员角色定位不清晰、班级管理的策略缺乏多样性、缺乏科学的评价方式等问题。为了提升班级管理水平，从“庙堂之上”与“江湖之中”两个方面入手，树立正确的班干部观念、培养科学合理的评价方式、创设多样化的评价方式，从而提高班级管理水平。

简介：何采是清初词坛名家,出身贵族、历经两朝、亦仕亦隐。在何采的一生中,凸显出两个特点：一是少年高第、名震词林之时毅然辞归,终老山林;二是何采词风宗依辛派,始终表现出对世事的关注和忧虑,二者构成了一种矛盾。结合何采所处的时代环境和成长环境,深入何采的心灵世界,剖析造成何采思想复杂性的根本原因,或许能解决这个矛盾。

简介：明代＂三元宰辅＂商辂的礼祀观念与信仰立场,可谓当时江南儒家士大夫的典型：职在庙堂则坚决维护儒学思想及其礼法体系的正统地位,斥佛老之教为＂邪道＂＂异端＂;退居乡野却与僧道关系密切,似乎能包容、接纳甚至主动亲近佛老之教。本文从这一看似自相矛盾的信仰现象入手,将商辂的礼祀观念置于＂庙堂—乡野＂＂官—绅＂的身份退阶模式中进行考察与分析,力图揭示此类＂前后不一致＂的儒者知识精英在信仰观念上的内在转变及其＂一以贯之＂的、不变的人文教化价值立场——儒家＂礼＂的根本精神在适应具体的地方信仰环境中得以维持与实现。

简介：2002年，以“博客中国”网站的建立为标志，博客这一充满魅力的表达、交流和传播工具正式登陆中国，并在短短几年问风靡全国。博客是以草根阶层为标志崛起的，随着数量的飞速增长，博客家族中出现了“精英”和“大众”的分野，明星博客、学者博客等高端博客不断涌现。2006年，当“名人博客热”集体退烧之际，官员博客开始悄悄进入公众视线。

简介：《诗经》中的＂桑间濮上之歌＂走进朝堂并与＂朝廷之音＂相结合,为王宫廷堂上的＂雅乐＂补充了质野鲜活的血液,尤其一些＂对话＂形式的歌谣,具有初始形态的戏曲品性,为综合性表演艺术的出现创造了条件;《楚辞》的某些篇章同样拥有鲜明的戏曲因子,《九歌》歌舞并重,结构完整,情节曲折离奇,且多是装扮表演,不论整体结构,抑或祭祀过程中的场上演出,均体现出鲜明的戏曲品性.尤其是华美的唱词（或曰＂歌词＂）、意向明确的装扮表演、描绘细腻的心理活动、刻画丰满的人物形象以及笼罩全场的诗意性和浓郁的抒情性,体现出戏曲艺术初始形态的鲜明特性.

简介：本文通过对连南瑶族自治县的财政情况的调查与检视，阐述了民族地区财政来源与结构的特殊性，说明了项目制作为一种新的财政手段在现行财政体制下对民族地区发展的影响和特殊作用；同时，从政府博弈的角度分析了项目制产生的原因与效用，为研究民族地区财政问题的路径做了新的探索。

简介：西方社会文化的“神圣”品质并没有在“世俗化”的浪潮中消失，与此相应，以基督教为样板的宗教及其信仰似乎以更为亲和的方式影响着人们的精神生活，“上帝无处不在”、“上帝无时不有”真实的反映着神圣的信仰深深的根植于社会民众之心。相比于西方传统文化，中国传统文化把信仰置放于伦理的崇高之中。当承载着信仰的终极关怀由“士大夫”承担逐步消解在脱离民众生活的伦理性崇高之后，民众的信仰便只有一条出路：历经千难万险，到深山老林的庙堂顶礼膜拜，求得内心的修炼与安宁；信仰真正的成为了“难于人说”的神秘之举，世俗的芸芸大众没有真正的信仰。现在，是让信仰从崇高的伦理和高远的庙堂走向乡间田野深入民众之心的时候了。

简介：我们为了及时地解决人民群众关注的热点、难点问题，在畅通信息，多渠道了解和收集群众关注的热点、难点问题上进行积极探索，为进一步解决问题打下了坚实的基础。