简介：1司徒嫂不知什么时候来到马立扬的门外,当她听清颜童南是在大风中失踪之后,转身就向戈壁滩跑去。她向着西边无底深渊似的黑戈壁,恸哭起来。诚诚也吓得大哭。一大一小的哭声中间,时而有司徒嫂的凄语:大风,你这个魔鬼,把司徒抓去还不够吗?你把童南还回来,还回来啊!可怜可怜立扬,可怜可怜诚诚。你听见了吗?你听见了吗?还回童南,还回童南……马立扬默默地流泪。她时而又长长地吐一口气。悲痛已充满了整个胸膛,好像就要炸裂。可是她不能不强制自己、压抑自己,告诫自己:为了诚诚,为了姐妹们、

简介：在米兰的那几天.每天黄昏都会去米兰大教堂待一会.直到扩音器里预告即将关门方才离开。教堂左侧的圣母像前.有两排长椅.坐满了默默祈祷的人。一个中年男子每天都坐在这长椅上.手脚痉挛、面部抽搐.像打摆子一样浑身抖个不停.到了点又像没事人一样起身离去。圣母像前的长桌上,摆满了信徒供奉的白色蜡烛,蜡烛细而长,摇曳的烛光长明不息。远道而来的旅行者划过十字.点起蜡烛.光芒照亮了他们沉浸在黑暗中的脸。

简介：

简介：基督信徒们去巴黎圣母院,总是随手带一本圣经书。我去巴黎圣母院,也带了一本书,但我带的是雨果的《巴黎圣母院》。在170多年前的一天,雨果在巴黎圣母院北钟楼的一个暗角里,发现墙上刻着一个希腊单词:命运。这个不知来由的单词顿时触动了他的灵魂,他在深沉地思考中展开无穷的联想。最后,他以15世纪巴黎社会生活为历史背景,写下了极富浪漫色彩的大型长篇小说《巴

简介：'三晋之胜,以晋阳为最,而晋阳之胜,全在晋祠.'追循刘大鹏《晋祠志》中的评价,似乎可以再补充一句:晋祠之胜,又以圣母殿为最.那么圣母又是谁呢?对于'圣母原来是邑姜'这个一度占据上风的论断长期以来争议不断,诸多观点层出不穷,杜太后?刘太后?女娲?扑朔迷离,莫衷一是.要真正解开圣母身份之谜,必须从北宋初年火烧晋阳说起.

简介：20世纪初西安所发现的女性抱子像,近来研究有两种说法,一是认为此像跟方济会有关,二是与耶稣会有关。方济会之说,称其为中国的白衣送子观音像,而图像来源来自方济会士;耶稣会之说,称其为罗马圣母抱子像的中国复制。在图像的文化交流脉络下,它可能既作为观音,也作为天主圣母。图像认定在跨文化交流下的复杂性,透露了天主教圣母抱子像可能与中国的视觉互动,远超出传教士所能掌控的图像学。其实,并没有更多的方济会传教遗存得以重建其脉络,晚明天主圣母图像的引入中国,其耶稣会之历史脉络或更见具体。而观音/圣母双重图像问题的解释,对中国天主教的历史或相应议题,有何意义上的呈现,过去少见讨论,本文从这个思考提出对图像初步的解读。明末以来所见的圣母像,是以圣母为“天后”的定义为中心,圣母死后升天而能完备其天后的独特地位。从这个天主教图像学的立场观之,圣母确实可以为“神”。而无原罪圣母是主张圣母以无原罪之身怀有耶稣,这个图像及教义也传入中国。圣母的天后之尊,促成了在地文化将圣母单独地神祇化成单一女神,但这却违背天主教神学的中心意旨。圣母单独变成地方女神,甚至被观音信仰吸收而转化,在地化的力量应该是大过于传教士的策略。

简介："师道碑"说赵王河在哪里?俗人克敬在一张放大了的中国地图上找了老半天,终是没能找见,作者薛子峰在他发表在《新民晚报》上的文章中也没能交待清楚,克敬就只有瞎揣摩了,那条河好像就在距离上海不远的哪个方位。薛子峰说他前年,回到家乡的赵王河边,拜谒了他的老师胡在的坟墓。薛子峰发现胡

简介：看着满山遍野的小松柏，高高低低，深深浅浅，远远望去，挺像那么回事。栽得早的，树干有两把粗，树冠已经郁郁葱葱；刚栽上的，枝条的颜色也透出了新绿……老杨的嘴角漾出笑意，心说，不出几年，又是一座青山。那些小松柏随着微风的吹拂，轻轻摇动枝头，好像是在向老杨点头致意；枝头晃动的“沙沙”声似乎在对老杨说着感激的话：“谢谢!谢谢!”

简介：晋婆蹲在河边一块大青石上,身子佝偻着,两只树根一样的手伸进河里,"哗叽哗叽"地揉洗着被子.被子的一部分叠在大青石上,一部分泡在水里.水是清洌的,泛着粼粼波纹的水面上,间或有杂草和白色的泡沫漂浮.

简介：1在中国河北在邢台沙河市在刘石岗乡渐凹村在山间地头有很多碑刻着明朝的一个土匪清代的两个秀才中华民国的三个大学生

简介：梅志，今天的青少年读者可能不很悉知，她是“左联”老战士，是被中国作协称誉的“优秀的儿童文学作家”。

简介：春秋后期的晋国有一著名晋卿,即赵氏家族的首领赵鞅,别名赵简子,也是'赵氏孤儿'赵武之孙。他膝下至少有二子一女可知称谓,即长子伯鲁,小子毋恤,女子季赢。季赢既是嫁到代国(现为山西代县)的国君夫人,也是定襄县七岩洞中圣母的原型。而季赢是怎样成为圣母的呢?还须从赵简子立后说起。

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简介：一、斯人已逝泪潸然“生命是短暂的，短得让人心碎。但是生命的价值从来不是长短的度量，而是高低的抉择。如果选择了仰望，追寻着高度，就注定要以平面的长短为代价。自古豪杰雄才多殒命历史长河，却因仰望高度而又精神永恒，灿若星河，光耀几许？回望历史，获得永生的，是精神!老普就是这样一个朴实的值得我们去仰望的人!”

简介：峰回路转,那块憨实的路碑扑面而来。上面深深地刻着继父的名字,那么熟悉,那么亲切,如同一位慈父,默默地站在路边,守候着儿子归来。

简介：说是左宗棠征新疆时途经此地，将一根鞭马的柳梢随手往地上那么一插，竞长成一棵数人围抱的巨木，此地人敬称左公柳。可是，戎马倥偬的左大帅，跑咱的山旮旮沟面面，插一根柳崽子是咋的？

简介：<正>一范红旗放下电话,看看手表,已经十一点半了,他一声不吭地急步走出办公室,在大门外挥手打了一辆出租车,他告诉司机,在保证安全不违反交通规则的前提下,尽量把车开快点。正是快吃午饭的时候,大街上车堵人挤,出租车像个跳街舞的孩子,走走停停,左右摇摆。司机一头大汗,一边擦脸,一边直按喇叭,还一个劲儿地骂爹

简介：<正>也许是我“诗歌观”孕养于20世纪80年代,格外推崇“平民的诗歌”和“诗人的平民化”,特别反感把诗人“偶像化”,反对如柏拉图所言的“诗人是代神说话的人”,主张首先是人,然后才是诗人。我在福建师大文学院的“诗歌经典作品导读”课上,于坚的《尚义街六号》和《女同学》是我的学生朗诵和解读的必备诗作。学生们和我一样,都从这两首诗感受到了于坚在中国新诗史上特有的“平民性”,感受到于坚在平

简介：南诏德化碑位于大理市太和村南诏太和城遗址内，是云南境内现存最大的一块唐碑，1961年3月4日与太和城遗址一起被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。风雨不淹德化碑南诏德化碑系南诏王阁逻凤在唐代宗大历元年（公元766年）立于王都太和城宫门外。碑高3．98米，宽2．46米，厚0．6米。原来碑阳正文约有3800字，碑阴详列南诏职官姓名，约有1200字，共计5000多字。质地为砂石，经千余年风雨以及人为刮削，目前残存可辩认的碑文仅700多字。

简介：常熟城里有很多故事流传下来,在记述这些历史的时候,以前的人们选择刻石记功、树碑立传。199l前后,一些有名与无名的石碑被人们搬到常熟古城区的方塔公园,并由此成立了碑刻博物馆,在160余米长的石刻碑廊,是一些包含政治经济、民俗宗教、文化艺术各个