简介：江都市宜陵镇古称东陵,《后汉书·郡国志》记载:“广陵有东陵亭”。“亭”有两个含意,一是“亭侯”,即“筑亭驻兵,以伺盗寇”;一是“亭里”,汉制,一里百家,一亭十里则为千家,设亭长,掌追捕盗贼之事。当时的东陵,既是一处“亭侯”,也是一个行政区划。此东陵亭,就是现在的宜陵,传说隋炀帝的宠妃(宜妃)死后葬在这里,才将东陵改称宜陵。

简介：1司徒嫂不知什么时候来到马立扬的门外,当她听清颜童南是在大风中失踪之后,转身就向戈壁滩跑去。她向着西边无底深渊似的黑戈壁,恸哭起来。诚诚也吓得大哭。一大一小的哭声中间,时而有司徒嫂的凄语:大风,你这个魔鬼,把司徒抓去还不够吗?你把童南还回来,还回来啊!可怜可怜立扬,可怜可怜诚诚。你听见了吗?你听见了吗?还回童南,还回童南……马立扬默默地流泪。她时而又长长地吐一口气。悲痛已充满了整个胸膛,好像就要炸裂。可是她不能不强制自己、压抑自己,告诫自己:为了诚诚,为了姐妹们、

简介：《圣母颂》是天主教徒对圣母玛丽亚的赞美歌。这首《圣母颂》是由德田作曲家、被誉为“音乐之父”的巴赫所创作。乐曲庄严、圣洁、旋律优美，弹奏时注意音乐的呼吸和踏板的运用哦。

简介：一大片森林前，住着樵夫和他的妻子，他们只有一个女儿。但樵夫家里没什么能拿来喂养孩子。

简介：《西斯廷圣母》作于1512～1513年,是拉斐尔受教皇尤利乌斯二世之托为西斯廷教堂所作的圣坛画.画的左侧站着三世纪时的教皇西克斯图斯,与他相对的是年轻的圣女巴巴拉,她也是早期基督教的圣徒.拉开的墨绿色的帷幔展现了这神圣的一幕:教皇西克斯图斯身披金黄色绣衣,显示出德高望重的样子,他仰视着圣母,伸出右手,似乎在给圣母引路,并且告诉她:信徒们正在等待她的降临.跪在圣母脚旁的圣女巴巴拉双眼低垂,左手执着肩头披风的一角,虔敬中略带羞涩,更增添了她娴淑的风姿.

简介：鲍维奥(Bovio)神父曾经讲述过这样一段故事:有一位度着荒淫无耻生活的名叫海伦(Hélène)的妇女一次进入圣堂,凑巧听到一位神父正在讲《玫瑰经》道理。她出堂后,买了一串念珠挂在身上,但她暗暗地掩藏在内衣里。不久,她开始念《玫瑰经》,起初只是有口无心,念得并不热心。可是童贞圣母玛利亚使她渐渐尝到念《玫瑰经》,的安慰和甜蜜,她就这样每天多次的诵念了。圣母玛利亚帮助她发了真诚

简介：在米兰的那几天.每天黄昏都会去米兰大教堂待一会.直到扩音器里预告即将关门方才离开。教堂左侧的圣母像前.有两排长椅.坐满了默默祈祷的人。一个中年男子每天都坐在这长椅上.手脚痉挛、面部抽搐.像打摆子一样浑身抖个不停.到了点又像没事人一样起身离去。圣母像前的长桌上,摆满了信徒供奉的白色蜡烛,蜡烛细而长,摇曳的烛光长明不息。远道而来的旅行者划过十字.点起蜡烛.光芒照亮了他们沉浸在黑暗中的脸。

简介：1902年，穆夏受托装饰耶路撒冷一座献给圣母马利亚的教堂。这里推介的是为该教堂绘制的一幅壁画——终版《百合圣母》（布面蛋彩画，247厘米×182厘米，1905年）。后来，这一委托莫名取消，穆夏此次的创作留存只有这幅画和较早的一个版本（日本大阪坍市收藏），另外还有一彩绘玻璃设计《和谐》，目前也由穆夏信托收藏。

简介：在大水即将淹没村庄之际，力解救乡亲，农家媳妇坐在水缸缸盖上，羽化成仙。从此，留下一段四季不酒、清彻见底的清泉，这就是养旁三普儿女的母亲河——汾河的正源，史称“汾水盛源”，又称“汾源灵沼”。那位聪明善良的媳妇便是传说中的“圣母娘娘”。

简介：

简介：基督信徒们去巴黎圣母院,总是随手带一本圣经书。我去巴黎圣母院,也带了一本书,但我带的是雨果的《巴黎圣母院》。在170多年前的一天,雨果在巴黎圣母院北钟楼的一个暗角里,发现墙上刻着一个希腊单词:命运。这个不知来由的单词顿时触动了他的灵魂,他在深沉地思考中展开无穷的联想。最后,他以15世纪巴黎社会生活为历史背景,写下了极富浪漫色彩的大型长篇小说《巴

简介：悬挂在古建筑上的附属文物楹联匾额属于小木作艺术，是实用较强的艺术品，其沿用从秦朝到清代，贯穿整个封建社会，是古代制度文化、艺术文化和文字符号的综合性产物。它集书法、文学、石木雕篆彩画漆饰艺术技法于一身，与古代建筑相得益彰，并造就了内涵丰富的古代联匾文化。

简介：圣母升天节就要到了，每年的这一天，我们怀着感谢和喜悦的心情庆祝众生之母的升天。圣母玛利亚，在没有天地之先，天主就选定她为众人的母亲，她满被圣宠，远超过众天神圣人。一九五0年十一月一日教宗庇护第十二世宣布并钦定：天主始孕无玷的母亲，卒世童贞玛利亚，结束了她的地上生活，身体和灵魂都升了天，享受天国的光荣，是天主启示的信德的道理。

简介：新中国成立之初．百废待兴，然而．西方敌对势力对这个新生政权极端仇视．进行各种捣乱和破坏，其在华渗透多年的地下组织——“圣母军”．就充当了破坏新中国的急先锋：

简介：'三晋之胜,以晋阳为最,而晋阳之胜,全在晋祠.'追循刘大鹏《晋祠志》中的评价,似乎可以再补充一句:晋祠之胜,又以圣母殿为最.那么圣母又是谁呢?对于'圣母原来是邑姜'这个一度占据上风的论断长期以来争议不断,诸多观点层出不穷,杜太后?刘太后?女娲?扑朔迷离,莫衷一是.要真正解开圣母身份之谜,必须从北宋初年火烧晋阳说起.

简介：20世纪初西安所发现的女性抱子像,近来研究有两种说法,一是认为此像跟方济会有关,二是与耶稣会有关。方济会之说,称其为中国的白衣送子观音像,而图像来源来自方济会士;耶稣会之说,称其为罗马圣母抱子像的中国复制。在图像的文化交流脉络下,它可能既作为观音,也作为天主圣母。图像认定在跨文化交流下的复杂性,透露了天主教圣母抱子像可能与中国的视觉互动,远超出传教士所能掌控的图像学。其实,并没有更多的方济会传教遗存得以重建其脉络,晚明天主圣母图像的引入中国,其耶稣会之历史脉络或更见具体。而观音/圣母双重图像问题的解释,对中国天主教的历史或相应议题,有何意义上的呈现,过去少见讨论,本文从这个思考提出对图像初步的解读。明末以来所见的圣母像,是以圣母为“天后”的定义为中心,圣母死后升天而能完备其天后的独特地位。从这个天主教图像学的立场观之,圣母确实可以为“神”。而无原罪圣母是主张圣母以无原罪之身怀有耶稣,这个图像及教义也传入中国。圣母的天后之尊,促成了在地文化将圣母单独地神祇化成单一女神,但这却违背天主教神学的中心意旨。圣母单独变成地方女神,甚至被观音信仰吸收而转化,在地化的力量应该是大过于传教士的策略。

简介：臭碑——现存于云南省路南彝族自治县文化馆,碑题"路南县,贪官许良安遗臭碑"。民国年间,路南县县长许良安横征暴敛,激起民愤。许良安

简介："师道碑"说赵王河在哪里?俗人克敬在一张放大了的中国地图上找了老半天,终是没能找见,作者薛子峰在他发表在《新民晚报》上的文章中也没能交待清楚,克敬就只有瞎揣摩了,那条河好像就在距离上海不远的哪个方位。薛子峰说他前年,回到家乡的赵王河边,拜谒了他的老师胡在的坟墓。薛子峰发现胡

简介：看着满山遍野的小松柏，高高低低，深深浅浅，远远望去，挺像那么回事。栽得早的，树干有两把粗，树冠已经郁郁葱葱；刚栽上的，枝条的颜色也透出了新绿……老杨的嘴角漾出笑意，心说，不出几年，又是一座青山。那些小松柏随着微风的吹拂，轻轻摇动枝头，好像是在向老杨点头致意；枝头晃动的“沙沙”声似乎在对老杨说着感激的话：“谢谢!谢谢!”

简介：晋婆蹲在河边一块大青石上,身子佝偻着,两只树根一样的手伸进河里,"哗叽哗叽"地揉洗着被子.被子的一部分叠在大青石上,一部分泡在水里.水是清洌的,泛着粼粼波纹的水面上,间或有杂草和白色的泡沫漂浮.