简介：【摘要】本文对古典儒家提出的与大一统有关的三种观念进行了分析：第一种是公羊学，主要是董仲舒提出的作为宪法秩序之建立程序的大一统，第二种是董仲舒要求确立儒术为新王官学的大一统，第三种是孟子提出的强调仁德对于治理之绝对价值的“定于一”。这三种大一统观念均与近代以来人们基于民族国家理念而形成的“领土统一”观念无关，而恰恰足以消解后者。

简介：清帝倡言国家与民族＂大一统＂的政治理念,把它作为治国的核心思想,付诸治国的具体实践。其结果就是成功地建立了空前＂大一统＂的多民族国家,实现时代的大跨越,为今日之中国定位,并为其疆域的最后形成奠定基础。只有读懂清帝＂大一统＂理念,才能真正认识了清史。这一理念,对于当代之治国、巩固国家之统一,尤其具有重要的理论指导意义和现实价值。

简介：著名史学家柳诒徵论及中国史学时说：故其思想之广大，动以天下为言。……是以部落酋长不妨以千百计，而统治之者必归于一个中央政府。此其与他族史迹之型成，徒以一都、一市、一国、一族与其他市、府、国、族颉颃杂立，代兴争长，

简介：美貌无疑是我们这个星球上的稀缺资源。虽然再过80年，地球上就基本上不会再有石油，而可以肯定美女还将继续存在，但为了一个海伦，古希腊的男人们几乎倾巢而出．大动干戈了10年之久．连木马屠城这种大制作都搞了出来。这比人人讨厌的美利坚在中东抢石油倾力更甚猛，气势更恢弘．以至于荷马前辈用了两部史诗才能尽公布其意。

简介：中国自古以来就是一个多民族国家。尽管历史上的中国或者中华民族及概念，是经历漫长的过程而渐进发展和最终定型的，但是难以否认我们古代多民族国家正是现代中国民族国家或中华民族的基础和前身，五千年来的中国历史是汉族和诸多少数民族的共同历史。中国的内地和边疆组成的广袤疆土至今一直是汉族和蒙、回、藏等诸多少数民族共同栖息的家园。

简介：【摘要】作为中国古代奠基性的思想观念，大一统的内涵异常丰富。从《公羊传》的最早提出，到董仲舒的引申发挥，再到正统、统一等重要思想、政治理念固定成形，经历了一系列复杂的转换聚合。追溯《公羊》的大一统的本义，梳理其流变，有助于我们思考古今变通的法则，为当今传统思想的转型提供借鉴。

简介：中国古代思想家的政治思想要优于希腊罗马古典学者的政治思想,[23](P.101－102)　使得中国文化与政治的亲合力远远强于西方,真正建立起如同中国一样的大一统国家

简介：

简介：真正建立起如同中国一样的大一统国家,欧洲历史上的这些罗马帝国的,皇帝与教皇联手从东罗马帝国皇帝手中夺回了罗马帝国的继承权

简介：

简介：《管子》主张在全国范围内建立统一的＂大一统＂政权,并在＂大一统＂国家政权内部实行法治,统一全国法令,严格执法,颁布刑罚和奖赏制度,赏罚分明。同时,《管子》又认为法治的目的仅在于震慑不法分子、保护良民利益和兴利除害等,故而又提出实行法治要顺乎民心,并减轻和精简刑罚,从而实现国家有效治理的目的。

简介：何休作为汉代公羊学理论的总结者，依托对《春秋公羊传》的解释与发挥建构起自己的学说体系。借助于整顿和确立《春秋公羊传》义例，为困境中的今文经学做出了重要的贡献的同时，再一次高扬了“大一统”的旗帜。他通过对“春秋之五始”的逐条分析，从超越与现实两个维度论证了“大一统”的合理性与神圣性，并最终落脚于具有强烈现实指向的君臣关系。

简介：《鹿特丹规则》的开放签署仪式将于2009年9月23号在荷兰的鹿特丹举行。《鹿特丹规则》是否能够取代现有的三个海运国际公约，带领海运公约进入大一统的“鹿特丹时代”？亦或沦为“第四个国际海运公约”？

简介：中国古代思想家的政治思想要优于希腊罗马古典学者的政治思想,[23](P.101－102)　使得中国文化与政治的亲合力远远强于西方,其政治思想多是古希腊政治思想的翻版

简介：完成中国的IT组织和资源整合只是第一步，将葛兰素中国的IT系统彻底纳入全球IT战略才是一个更大的挑战。

简介：

简介：“大一统”思想作为中华民族文化血脉中一个根深蒂固的成分，一向是中国人评价历史人物的重要尺度。无论在何种环境下，追求或顺应“一统”的人往往得到后世的好评，而企求“分裂”或满足于分裂状态的人则大多受贬斥。在通常情况下，“大一统”这一评价标准能超越人物的实际功绩、仁、和平、汉族主义和阶级意识等一系列其他的评价标准。

简介：理解中国传统文化中的“大一统”理念，对认识中国的民族问题非常重要。“大一统”构成了中国传统政治哲学中最深厚的内涵，反映出中国社会文化的深层结构。“大一统”的理念使延续了两千年的中国封建社会具有一种“超稳定结构”，同时体现出“制度循环”的特点。费孝通先生的“多元一体格局”理论是基于中国历史和社会特点做出的概括性归纳，是继承传统理论基础上的超越和升华，可以用来解释历经几千年的“大一统”理念。“大一统”理念在社会阶层增多、文化多样化的今天，其重要性表现于在尊重民族差异性的同时，又通过国家政权调整差异性。我们必须遵循科学发展观的原则，在维护“大一统”核心价值的基础上，充分考虑民族自治主体的利益，同时兼顾其他社会群体的利益，在构建和谐社会的进程中，从“大一统”的传统智慧中汲取营养。

简介：有汉一代是中国政治的大一统时代,也是哲学的大一统时代。这种哲学大一统的重要表现,就是延续了中国哲学战国中晚期出现的综合倾向,将传统道家、阴阳五行、易学、儒学都组入一个统一的天地系统,使其成为图像化的感性宇宙。汉代美术（画像砖石、帛画、漆画以及见于史载的绘事活动）所呈现的世界,正是这一图像化宇宙的视觉相等物;祥瑞、图谶和仙界则为这一图像世界规划了可达的边界。据此,理解汉代美术,其前提必然是理解汉代人纵贯天地人神的宇宙观。缺乏这一哲学乃至神学的整体背景,对于当时艺术的认知必然会陷入破碎和零乱。同时,自汉末以降,中国艺术的表现对象日益精致也日益狭隘,再也不具备汉代艺术所达至的可与宇宙等量齐观的饱满和丰盈。就此而言,重估这一时代之于中国美术和艺术史的意义,将会成为未来中国美术史或艺术史写作必须解决的重大问题。

简介：“大一统”思想作为中华民族文化血脉中一个根深蒂固的成分，一向是中国人评价历史人物的重要尺度。无论在何种环境下，追求或顺应“一统”的人往往得到后世的好评，而企求“分裂”或满足于分裂状态的人则大多受贬斥。在通常情况下，“大一统”这一评价标准能超越人物的实际功绩、仁、和平、汉族主义和阶级意识等一系列其他的评价标准。“大一统”思想作为中华民族文化血脉中一个根深蒂固的成分，一向是中国人评价历史人物的重要尺度。无论在何种环境下，追求或顺应“一统”的人往往得到后世的好评，而企求“分裂”或满足于分裂状态的人则大多受贬斥。在通常情况下，“大一统”这一评价标准能超越人物的实际功绩、仁、和平、汉族主义和阶级意识等一系列其他的评价标准。