简介：七世纪初，希拉克略统治下的拜占庭帝国控制了几乎整个地中海东岸地区，其中，犹太人是帝国境内重要的非基督教徒群体。就帝国内部而言，犹太教在东部行省仍然具有一定规模和影响力，是几个世纪以来基督教化过程中亟待肃清的“异教”势力；从区域外交的角度看，在拜占庭与波斯、阿拉伯的军事角逐与政治博弈过程中，叙利亚一巴勒斯坦地区的犹太群体相继为后两者提供支持，加剧了帝国在东部边疆的统治危机。基于此，希拉克略使用了驱逐、强迫改宗等暴力方式对犹太教加以限制与迫害，以践行帝国宗教一体化的根本宗旨，同时也具有归化犹太人以消除政治威胁的现实目的。

简介：<正>在唐代武玄之《韵诠》"五十韵头"中,有"……《东》、《冬》、《江》、《钟》、《阳》、《唐》、……"。唐玄宗朝尚书右丞相张说,洛阳人,以功封燕国公,开元十八年(公元七三○年)去世,史书说他"掌文学之任凡三十年";他的诗中有《广州萧都督入朝,过岳州,宴饯,得"冬"字》,按声律,首句入韵,谱其韵为"江、宗、逢、冬、重",即《江》、《冬》、《钟》同用。又其诗《奉和圣制〈过晋阳宫〉应制》韵谱为"庸、封、龙、雍、踪、

简介：同样是瓶画，雅典的《阿喀琉斯与埃阿斯对弈》生动多了。荷马史诗中的两个英雄——阿喀琉斯和埃阿斯正在下棋，但他们没有忘记自己的本职——军人，因此即使在娱乐也紧握武器。而更令人赞叹的是花瓶的艺术成就，虽然两个人物的表现手法仍旧严格执行埃及绘画法则“正面率”，但画家显然力图表现出两个人面对面时该有的样子。

简介：<正>一、绪论我们的祖国是一个多民族的国家,除了人数众多的汉族之外,还拥有三千余万人的少数民族。这些少数民族都以辛勤的劳动,在生产斗争与阶级斗争中,创造了自己的历史文化;长期与汉族在经济上、文化上、有密切联系与交流。到今天,各族人民已经形成了血肉不可分裂的统一整体。解放以前,由于反动统治阶级实行民族压迫制度,歧视抹煞少数民族的历史,不但记载少,而且歪曲事实,颠倒是非。解放后,在澡的正确领导下,各民族间关系根本改变,少数民族的历史已经引起了人们的注意。但直到目前为止,少数民族的历史知道的仍很少。通史书中仍缺乏足够的份量,报章杂志关于少数民族的历史,尤其是社会发展方面的文章,寥寥可数。作为一个史学工作者,为了能更好地完

简介：一、诸邦部时代(约公元前6、7世纪——公元6世纪末)1、公元前六世纪象雄长松协伯弃希大帅()用象雄文著《疗毒雍仲旋》()。2、公元前126年泽拉嘎玛约德()与聂赤赞普()述说“有毒就有药”()。用解毒药。3、公元前一世纪能制手脚触之即可侵染,置人于死地的毒药。出现野牛角早产儿急救术。

简介：<正>目前我国史学界有这样一种看法,认为在公元八四○年之前塔里木盆地没有或者极少有维吾尔族,只有到了公元八四○年漠北回鹘汗国被击散后,西迁了一部分维吾尔人到塔里木盆地,才形成为那里的主体民族。照此说法,公元八四○年以前塔里木盆地有什么民族呢?有的说是伊兰族,有的说是月氏族,有的说是塞种,有的说是羌族,有的说是印度人,有些人说是“土著人”。可是今天的现实,却是近六百万的维吾尔族,百分之九十在塔里木盆地。他们的语言、文字、体质、面貌、风俗习惯都相同。如果说古代塔里木盆地是伊兰族,或塞种,或月氏,或羌族等为主,那么今天塔里木盆地的主体民族也应该是伊兰等族了?这是一个很值得考究的问题。

简介：江南的审美文化和诗性精神在六朝的大转变中迎来了它的一段辉煌时期，对此，刘土林先生称之为“江南轴心期”。这固然是不应忽视的，可是历史总是给后来的研究者留下一些非常有意思的话题，现在我们必须思考的就是：江南诗性文化的成熟期究竟出现在何时？要解释清楚其实也并非不可能，正如在动荡中与童年决裂一样，江南在中晚唐之际再次获得了用自己的声音说话的机会。当大唐帝国的人们还沉浸在盛世的昌平中的时候，来自遥远北方一个高级军官发动的军事叛乱几乎在一夜之间就使这场历史上最为人称颂的歌舞戛然而止，随后中国再次陷入割据时代。然而令人感到惊讶的是，这半个多世纪的大分裂，却造就了中国民族一方新的精神家园。在大一统的局面下，似乎人们很容易忽略一个人文江南的存在，但是一旦北方的政治权力中心发生变乱，那么江南就一定会敞开它的胸怀迎接中国民族疲惫的灵魂。如果说六朝的江南已经开始彰显出其诗性精神内涵的话，那么到了五代，这种精神气质则通过各种方式完全铺陈开来，就在公元10世纪，一个文化史上并不引人瞩目的时代，美丽、高贵、雅致、充满情趣的江南渐渐从重重的帘幕后面显露出她的芳容……

简介：新罗王金春秋被新罗人尊为“太宗”，这与之前去世的唐太宗庙号相犯。这一庙号事件学界关注不多，然而其背后隐藏了诸多唐与新罗关系变化的信息。经考析，金春秋庙号确实存在，新罗人并非无意触犯唐朝的庙讳，朝鲜史料中与庙号相关的“口敕”和神话传说不可信。此庙号受新罗人尊奉而不为唐朝认同，并且新罗私自保有金春秋此庙号，这些都说明了新罗实力的增强，唐罗关系发生了转向。

简介：公元10世纪前後印度存在着一些“汉寺”，这是以汉僧为主，体现中国佛教及其文化特色的寺院。它们和中亚丝绸之路上其他汉寺一起，构成了当时中国佛教向西流动的场景。如此宗教现象不仅在印度佛教史上，而且在世界佛教史上都是不应该被忽视的。

简介：~~

简介：在近代西方主导的世界贸易体系形成以前，印度洋联系着旧大陆各地的海上贸易。公元11世纪之后，迅速崛起的中国海上贸易和穆斯林商人的扩张加速了印度洋贸易的发展。印度洋各地的物资在这个复杂的贸易体系中流通，并被转口到欧洲，促进了欧洲经济的复兴。

简介：圣徒崇拜缘起于犹太教与早期基督教的信仰与仪式，是基督教信仰体系中最具活力的民众信仰。公元4—9世纪，圣徒崇拜盛行于拜占廷帝国。其因在于：一方面，它迎合了当时民众的精神和世俗需要；另一方面，它接纳了传统异教习俗，同时教父们对此采取了务实的“宽容”态度。因此，圣徒崇拜本身体现了基督教信仰的传统与发展、世俗性与神圣性共存的特点，是认识基督教信仰的一扇重要窗口，也是理解基督教能够战胜传统宗教的一个新视角。

简介：传统观点认为,公元前5世纪雅典人的政治话语中,寡头制是民主制的对立面和死敌,雅典政治史是寡头派和民主派之间的斗争史。然而,由于雅典的民主政治话语继承了古风时代精英的反僭主传统,在公元前5世纪的雅典政治话语中,僭主才是民主制的死敌。僭主符号在雅典人的话语渠道不断地流传与再造,演变出一系列关于僭主的想象,发展成具有影响力的政治话语,在雅典政治实践中发挥着巨大作用。

简介：雅典的陪审法庭创建于梭伦改革时期，最初附属于公民大会。公元前5世纪中期，陪审法庭从公民大会中分离出来，成为雅典民主制的核心机构之一。从形式上看，它从单一的法庭转变成多个陪审法庭；从职能上看，陪审法庭新增了官员的任职资格审查和账目审计等职权；从性质上看，陪审法庭不仅仅是接受上诉案件的终审法庭，还是一审的法庭；另外，陪审津贴的颁行给每一个公民以出席陪审法庭的机会。陪审法庭的这些变革是雅典民主化进程的需要，也是人口增长和雅典帝国事务增多的结果。

简介：本文所选铭文系雅典在公元前5世纪中叶颁布的部分法令，集中反映出作为盟主之邦的雅典在政治、经济及司法等诸多方面对盟邦主权的肆意践踏，是解读该时期雅典历史的重要原始资料。国外古典学界对古希腊传世铭文的释读与研究极为重视，其中较权威的选本为R·梅格斯与D·刘易斯整理的《希腊历史铭文选》，亦是本文所依据的文本。

简介：<正>七世达赖喇嘛法名格桑嘉措,四川理塘人,清康熙四十七年(1708)生。8岁时在理塘寺出家,9岁时被青海蒙古僧俗迎到塔尔寺供养。康熙五十九年(1719)12岁时被康熙帝册封为第七世达赖喇嘛。次年由平逆将军延信护送入藏,同年九月十五日在布达拉宫举行了坐床典礼。清乾隆十六年(1751)七世达赖喇嘛开始亲政,时年44岁。乾隆二十二年(1757)在布达拉宫圆寂,时年50岁。

简介：美国麻州的克雷(Clay)数学研究所于2000年5月24日在巴黎法兰西学院宣布了一件被媒体炒得热火的大事：对七道“千僖年数学难题”设立巨奖，每道难题悬赏100万美金．这七大千年难题是：P(多项式算法)问题对NP(非多项式算法)问题；霍奇(Hodge)猜想；庞加莱(Poincare)猜想；

简介：摘要：传统观点认为，在伯罗奔尼撒战争末期，随着战争增加，传统的公民兵已经难以满足各城邦的需求，于是雇佣兵在希腊世界兴起并流行起来。他们的兴起并流行引发了剧烈的政治动荡，成为公元前四世纪希腊城邦衰落的重要原因。而关于雇佣兵对希腊政治经济的影响，笔者则通过运用希腊多中心多政体的视野探讨雇佣兵对于希腊世界不同政治势力的意义，证明他们已经成为当时不同政治实体的必然选择，最终勾勒公元前四世纪希腊雇佣兵的大致角色。

简介：在基督教刚刚兴起的最初几十年里,基督徒的主要来源是犹太人,这些犹太基督徒大体上能够遵行摩西律法,他们对犹太民族的批判遵循着古代以色列圣经中自我批评的传统精神;尽管个别基督徒领袖人物死于犹太人之手,但这不过是希伯来人历史上常见的＂兄弟相残＂的延续而已。进入2世纪以后,随着外邦人基督徒在数量上获得了压倒优势,基督徒对于犹太教的批判开始由自我反省变异成了肆意的攻击,他们充分利用犹太先知们敦促人民悔改的话语,演绎出一整套反犹的理论。不过,在4世纪基督教正式官方化之前,基督徒与犹太人之间仍然存在着难以割舍的联系。

简介：古典时代雅典海上贸易从业者的政治影响力一直是颇具争议的论题。自芬利古代经济模式确立以来,海上贸易从业者的政治影响力一直被低估乃至忽视。基于对古典时代法庭诉讼辞和人物志的梳理,通过对安德罗克勒斯家族、德谟斯梯尼家族、阿古尔里奥斯等的考察,可以认为,公元前4世纪一部分雅典公民通过投资或经营海上贸易,建立了广泛的邦际人脉关系,积累了雄厚的经济基础和丰富的理财、管理经验。利用上述优势,他们积极参与城邦政治生活,发挥着举足轻重的作用,成为了既富经济理性又有社会担当的“社会经济人”。