简介：与传统生物学通过解剖生命体以研究其内在构造不同，合成生物学旨在将工程学的思想用于生物学研究中，以设计自然界中原本不存在的生物体或对现有生物进行改造，使其能够制造材料、生产能源和食物、处理污染等，从而增进人类健康，改善生存环境，应对人类社会发展所面临的严峻挑战。由于合成生物学应用研究预示着创造人工生命的可能性，这必然导致人与自然关系的新变化。对于这一革命性的技术突破，国际社会在憧憬其应用研究可能在医学、农业、能源和环保等领域带来的巨大利益的同时，也对其可能引发的生物安全风险以及相应的伦理问题给予了高度关注。

简介：“古代哲学”研究直接关联了西方的古典学，因此，如何在中国现代语境中展开中国式的古典学研究，就是中国如何研究西方古代哲学的关键。在这种研究中，如何明确西方古代哲学的现代意义和价值便是重中之重。换言之，西方古典学以及古代哲学如何完成中国化转型是当前哲学界的热点问题。古典学作为一门现代学科，具有特殊的复杂性，它在中国兴起的过程也并不简单。概言之，它含有现代性的文化理念，却又具有保守主义的文化内核，它通过对古代的浪漫化的修辞来反对现代话语，而在中国现代化的特殊历史进程中又同具有狭隘的地方性文化视野的民族主义纠缠在一起。深入分析这一过程的内在文化机理，就可以站在古今的视野上揭示出古典学深刻的现代内涵。

简介：动物界中的“和谐伉俪”美洲鹦鹉不仅长得美丽，而且是动物界最温柔的情侣。在漫长的岁月里，雌雄鹦鹉踏实地生活在一起，在任何情况下都互相帮助。为了保持良好的婚姻关系，雄鹦鹉经常向伴侣奉送礼物：从热带雨林里摘回最可口的水果，用喙凿开最硬的巴西核桃。双方喙对喙相互传递美味佳肴，总是雌鹦鹉吃掉最大的一块。日久天长，就这样，“接吻”的习惯保持了下来……

简介：宗教与道德是人类重要的精神现象,与人类的发展相伴。从原始社会开始,宗教如影随形,始终伴随着人类发展、演变和进步。而道德的历史同样十分悠久,从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会再到社会主义社会,道德始终存在,并发挥着十分重要的作用。

简介：以贤能治国在某种意义上可以视为儒家的政治理念。儒家对贤与能既作了不同定位，又关注其统一。较之政治领域中的体制、程序，贤能更多地与人的内在品格、能力相关联。与此相联系，肯定贤能在政治实践中的作用，对于避免仅仅将政治的运作限定于体制、程序等形式的层面无疑具有积极的意义。当然，贤能作为个体性的品格和能力，其作用本身无法完全与体制、规范、程序等相分离，贤能者本身之进入政治实践的领域以及对其可能产生的消极趋向的限定，也需要体制、程序等层面的担保。由此，实践主体层面的贤能与政治体制层面的程序系统并非彼此相斥。

简介：非暴力不杀生、慈悲、众生平等、无情有性是佛教伦理的核心概念和基本命题,体现了佛教自然伦理的逻辑内涵和体系特点。＂不杀生＂居佛教戒律之首,属于消极的非暴力,其内在的＂慈悲＂精神属于积极的非暴力,其伦理学基础是＂众生平等＂,体现了宗教伦理、社会伦理和自然伦理的统一。＂无情有性＂在众生平等的基础上进一步扩展了道德关怀空间。佛教伦理以服从自然律、以自然万物为关怀对象和顺乎自然的无中心,突显了自然伦理的本质特征。不杀生和慈悲基于对个体生命的尊重和众生之间的同情,与现代环境伦理学的个体主义和仁慈主义相通;众生平等和无情有性以对生命共同体和自然界的道德关怀,与现代环境伦理学的整体主义和自然主义相通。佛教自然伦理以个体与整体的统一、仁慈与自然的统一、学理与实践的统一,为现代环境伦理学提供了有益的借鉴。

简介：从认识论角度看，“模型”是对客观存在的“原型”事物的反映，而反映的本质就是在意识中用“模型”来理解和表示“原型”事物的过程。“模型”在感性认识阶段表现为形象或图像，在理性认识阶段表现为数学关系或概念体系。只有将感性材料构成“模型”后，理性思维才能处理，从中获得规律性认识。“模型”需要向“原型”不断趋近。将某一认识阶段的“模型”绝对化容易导致独断论，而将所有“模型”等同看待会导致认识上的相对主义。在以直觉为主的形象和图像模型建构中，逻辑审视更为关键。而在以逻辑思维为主的数学模型和概念模型建构中，直觉的启发往往起决定性作用。

简介：《资本论》最为关注的就是“资本”问题。要真正理解和把握资本的“形式规定”，就必须对“资本本身”进行最为深刻的政治经济学批判和“现象学”分析。

简介：阿尔都塞认为，通过文本的理论配置功能，能够实现对社会空间的再叙述，再定义和再分类，从而将理论认识的立场和策略转化为一种阶级、政治、经济以及意识形态等权力和利益的分析，最终再造社会空间。而政治拓扑学空间就是通过理论配置的方式来表现一种新的社会结构（阶级、政治、经济、意识形态等），阿尔都塞认为，无产阶级就是从这种社会结构中获得对自身的意识和关于资产阶级及其社会的认识，而这是无产阶级政治实践的必然前提与合法性基础，也是通达社会主义的必然之路。这二者共同构成阿尔都塞对马克思著作的解读方法，特别是对《共产党宣言》的解读。

简介：在现代社会里，科层化与技术化作为社会整体合理化进程的必然产物，在制度上和结构上是紧密结合在一起的。科层体系必然带来技术化，技术化是科层体系的组织和行为特征。技术化本身的要求可以在一定程度上制约科层体系，而科层体系内部的自我约束也要通过技术手段来实现。但是，所有的政治目标和要求都只能在这个体系之外形成，并且通过自主的外在力量来监督科层体系予以实现和落实。现代中国社会的转型具有一定的特殊性，其中之一就是政治日益技术化，而这个趋势同时又与高度的科层化结合在一起。

简介：9月22日在北京举行，由中国马克思主义哲学史学会列宁思想研究会和北京大学马克思主义哲学研究中心、中国特色社会主义理论体系研究中心主办。中国马克思主义哲学史学会会长梁树发、列宁思想研究会会长王东、北京大学教授黄宗良、中国人民大学教授安启念、中共中央编译局研究员季正矩等专家学者出席会议。

简介：胡塞尔现象学和玄奘唯识学都是对意识或心识的卓越研究。耿宁通过对二者的比较得出了这样两个结论：意识一般之三分结构、过去之特殊现实性。但是他对玄奘唯识学中四分说的性质的理解可能并不准确,这导致他依据三分说来质疑唯识三世说。玄奘四分说本质上是一种意识发生学描述,陈那三分说才是意识结构描述。唯识学三世说可以在发生学上借＂自缘返缘＂结构得到完满说明。

简介：华东地区现象学青年论坛于2013年10月19日至20日在浙江大学成功举办。该论坛是由华东地区高校和科研院所的现象学青年研究者发起组织的，旨在促进青年学者交流思想、扩展视野，继续提高汉语现象学的研究水准，扩大现象学哲学在汉语学界的影响。此次论坛主题为“现象学中的世界问题”，由浙江大学哲学系外国哲学研究所承办。来自华东地区8所高校及科研院所的16名青年学者与会，提交论坛报告5篇。浙江大学外国哲学所庞学铨教授致开幕词。

简介：“忠”德是中华传统美德和传统职业道德的重要内容。在漫长的历史长河中与时俱进，不断发展，从忠于民众发展成为规范所有社会成员关系的道德规范，并以“忠于职守”为出发点和落脚点。文章对“忠”德内涵的发展历程进行了归纳和疏理，并与现实相结合，提出近现代以来，特别是我党建立之后，不仅汲取了“忠”的精华，而且对其进行了有力的发展和理论升华。

简介：1951年5月20日,《人民日报》发表经毛泽东改写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》,由此推动了对电影《武训传》的讨论与批判,这是新中国文化发展史上的一个重要事件。改革开放以来,不断有人写翻案的文章,攻击毛泽东。事实是,《武训传》本身存在历史观的错误,电影放映后的'好评如潮'和党员知识分子缺乏思想引导的自觉,是毛泽东批判《武训传》的缘由。批判《武训传》对宣传历史唯物主义的观点产生了积极作用,推动了文艺工作者的思想转变。虽然这次批判有缺点,但反映了毛泽东建立文化领导权的努力。

简介：以宗教和哲学为基础建构起来的宗教哲学涉及到以什么方式和立场看待两者关系的问题。方式和立场的不同导致了宗教哲学学术意义和问题选择的差异。西方基督宗教和哲学在同一社会背景中的长期存在使得两者之间呈现出了复杂的历史关系。一方面，西方哲学对基督宗教现象和问题的分析与批判，以及基督宗教运用哲学对其自身概念和内容的阐释与论证，为西方宗教哲学的建构提供了理论上的可能；另一方面，长期单纯地对基督宗教问题的关注，也使这一哲学在客观性上和广泛性上受到一定程度的制约。

简介：哲学的第一问题或者说元问题是哲学究竟该如何界定的问题。几千年的哲学发展史就是哲学寻求自身合理定位的历史。由于对哲学自身的身份或定位认识不清，我们的哲学书总是以一种非哲学的方式诉说着哲学的问题。自然科学、社会科学和思维科学分别以自然、社会和思维为研究对象，哲学研究虽然离不开对自然、社会以及思维的关注，但从根本上看，哲学面对的仅仅是人自身，并且也只能站在人的立场上去关注和理解自然、社会以及思维。

简介：由阿佩尔和哈贝马斯共同创立的对话伦理学可谓当代德语圈内重要的哲学流派之一。对话伦理学如何在道德怀疑论盛行的年代开创出一种新的规范伦理学说呢？基于对阿佩尔和哈贝马斯早期对话伦理学著述的细致研读，我们认为有关“言谈的双重结构”的语用学发现在对话伦理学奠基中具有重要意义，而阿佩尔和哈贝马斯在语用学进路上的差异与他们H后的分歧之间有着关联。他们的分歧主要源于先验语用学和普遍语用学的不同进路。

简介：党的纯洁性是无产阶级政党党性的根本内核和阶级性的集中体现。毛泽东艰辛地探索了党的纯洁性,并提出了建设思想上政治上组织上完全巩固的纯洁的布尔什维克化无产阶级政党的科学思想,制定了加强党的思想纯洁性建设、组织纯洁性建设、作风纯洁性建设的一系列方针和原则规范,开创了党的纯洁性建设新局面,推动了中国革命和社会主义建设健康发展,为当前全面推进党的建设新的伟大工程提供了宝贵经验、理论准备和方法论基础。

简介：从马克思的视角看，“物”具有自然之物、社会之物、异化之物、拜物教之物的四重含义。资本主义私有制造成人与物的对立，最终形成物对人的支配和统治。物的统治瓦解了专制和神权，也消解了神圣、崇高、理想、彼岸、绝对价值，导致超感性世界的腐烂，诱发人们的各种感性欲望，造成生产主义、消费主义和物质主义等价值虚无主义现象的流行。克服虚无主义的出路在于，一是遏制物化逻辑的泛化，乃至最终消除劳动的雇佣性质，实现去资本化；二是注重意义世界和精神家园的建造，避免唯经济主义的误区。