简介:<正>卡尔梅克人具有史诗《奥德赛》般的历史。早在17纪前的20年间,这个部落的一部分(即士尔扈特)就开始离开祖先的营地向西迁徙,最后流落到了乌拉尔和俄国南部伏尔加河下游的草原地带。之后的一百年内,又有其它几支从卫拉特人中分离出来的卡尔梅克人与之融合。但到1771年1月,为了避免沙皇俄国的强权和同化,他们之中五分之四即17万人集体东移,返回了准噶尔。在1918—1920年俄国革命爆发的内战中,这批继续滞留在伏尔加河西岸的卡尔梅克人受了严重的人员、财物和牲畜的损失。他们中一部分曾反对布尔什维克的人由于俄国革命的胜利,不得不逃离俄国,取道土耳其,分散到法国、南斯拉夫、保加利亚和捷克斯洛伐克。但随着1944年秋到1945年春苏联军队向西欧东部和中欧的迅速推进,那些在保加利亚、南斯拉夫和捷克斯洛伐克的卡尔梅克逃亡者又急忙逃往奥地利、德国和法国。到第二次世界大战接近尾声时,在德国东部和北部的卡尔梅克人便已逃到了美军占领区。
简介:为基督教信仰进行论证,这一活动贯穿着西方基督教哲学发展的全部历史。在近代,随着理性主义的兴起,为信仰进行辩护的活动面临着更为直接的挑战。平心而论,在理性能力越来越受到认可的近代,基督教信仰所面临的挑战要比以往所面临的挑战更加严峻,可以说,宗教信仰在世俗人心目中的地位日益下降。自笛卡儿以降,作为个体的人的主体地位逐步凸显,为信仰进行辩护就需要针对每个个体,唤醒他们的认可。正是在这样严峻的背景下,近代出现了很多精彩的为信仰进行辩护的论证。这些论证中的一个最著名的例子是帕斯卡尔的打赌说,而克尔凯郭尔信仰的一跃说则经常被宗教哲学家拿来与帕斯卡尔的打赌说做比较。二者共同指向近代以来信仰辩护的主体化倾向。