简介：宗教问题是一个热门话题,但对宗教的产生及其与巫术等等的关系研究尚处于起步阶段.笔者通过对马林诺夫斯基的的学习,结合著名学者的观点,拟对以往宗教学说中关于自然与超自然的论述及其仪式、功能,在社会发展中的作用及其与巫术间的区别,作一肤浅的探索.

简介：<正>格里高里·策伦诺维奇·皮尤尔别耶夫是前苏联著名的蒙古语言学家,前苏联科学院语言研究所突厥学与蒙古学研究室高级研究员、语文学博士,至今已发表一百余篇(部)学术论著,其中有五部专著。皮尤尔别耶夫生于1940年3月20日,毕业于斯塔夫罗波尔教育学院语文学系民族语言专业,后入苏联科学院语言学研究所研究生班学习,从师于著名蒙古学家T.A.

简介：　　是美国摄影家阿诺德·纽曼(1918～2000)的成名作,拍摄于1946年.这年摄影家28岁.……

简介：<正>塔西陀的生平事迹,我们所知不详。他大概出身于山南高卢或那波尔高卢的一个骑士家庭。自小受过良好教育。从他自己的作品中得悉,他曾师承当时罗马的大演说家阿佩尔和塞孔杜斯学过修辞学和散文写作。

简介：<正>策伦—安奇克·杜嘎尔—尼玛耶夫是苏联布里亚特自治共和国著名学者、文学家和蒙古学家。杜嘎尔—尼玛耶夫生于1929年10月23日,1955年在苏联作家协会下属的高尔基文学院学术委员会通过了副博士论文答辩,副博士论文题目是“霍次·那木斯来耶夫和扎木苏·图木诺夫创作中的历史题材”。他现在是苏联科学院西伯利亚分院布里亚特社会科学研究所文

简介：Ｂ．Л．乌斯宾斯基博士Ｂ．乌斯宾斯基（）以其坚实的专业知识和丰硕的学术成果成为俄国著名的藏学和蒙古学专家，并跻身于世界著名学者之行列。Ｂ．乌斯宾斯基是刚过４０岁的中年学者。１９７５年，他在列宁格勒大学东方语系主攻蒙古语，１９８１年毕业并获得亚细亚学硕...

简介：在人民波兰的短暂的45年(1944-1990)的历史上,沃伊切赫·雅鲁泽尔斯基是一位颇有争议的历史人物.有人尊重他,有人痛恨他.不管是朋友还是对手,波兰人在谈话中,习惯地尊称他为将军,而不直呼其名.

简介：本文对清末东乡族英雄妥得领导新疆各族农民起义和反击阿古柏侵略的事迹作了述评，对这一英雄人物做了褒扬。

简介：对于韩国庆州佛国寺发现的《无垢净光大阳罗尼经》刻本，中国学者潘吉星、李致忠等先生已著文论证”，它是中国武则天时代于东都（当时称作“神都”）洛阳刻印的经卷。他们都指出，这部经译于公元7O0～701年，译出不久即刊行于世。潘文强调，这部经不是中国最早的印刷品；李文则从“削罪延寿”之功能出发，论证《无垢净光大陀罗尼经》合为则天皇帝“祛病延年”而译刻。

简介：

简介：<正>签呈本月五日,因接本院将开一○五次院会通知,限期提案,故赶将对此次台湾惨案治标治本浅见综合汇成建议书,提院在案。兹再细将事变因果之观察及防止发生之治标策略与永久安辑之治本大计分别缮为报告、建议书及意见书三种,祈与前案并案办理,或将前案撤销,以此三案为主体,似无不可。理合具呈察核饬遵。谨呈院长于

简介：唐代温庭筠才思敏捷,每试押官韵作赋,凡八叉手而八韵成,时号"温八叉".宣宗尝赋诗,上句有"金步摇",未能对,遣求进士对之.庭筠乃以"玉条脱"续,宣宗赏焉.

简介：在当代社会文化人类学的研究中，“认同”（identity）研究成了近几十年来最“热”、最重要的问题之一，“认同理论”在很短的时间内广泛地为其他人文社会科学所借鉴和应用，批评理论也不例外。民族文学作为族群认同的一个文化栽体，为族群的自我认同提供了基础，诸如归属感、表达记忆的文本和认同共同的祖先等等。瑶族创世古歌《密洛陀》，包含有“一个族群的自我认同的多要素”，它同时对布努瑶族群、族群历史、族群认同和族群边界进行了建构和解释，并将族群、族群历史、族群认同和族群边界聚合为一个有机的整体，不断强化着族群中族民的认同和归属意识。

简介：

简介：冀中,虽不是我的诞生之地,却是我的第二故乡。1946年,我作为一名16岁的中学生,从国统区的天津秘密投奔冀中解放区,在那里工作、生活了多年,直至天津解放后随军进城。那些年在冀中结识了几位热诚的老师、挚友,也认识了许多善良质朴的老乡亲。如今,我已是皓首银须古稀之年,但有时回眸往程,忆起冀中的一些人和事,乃至那里的一草一木,都让我含情孕泪、难抑激情。

简介：思州是岑巩县的古名,为苗、侗、土家等民族的原始聚居地。这里文明早孕,文化灿烂,流传着最古老的民间艺术:仡佬族的《开天辟地歌》,苗族的《盘古开天地》故事及“跳宝抱神”舞蹈。而侗族的“喜难神”则别出一格,它既含还难愿的内容,又有逐魈的活动,不仅严肃,而且活泼、俏皮、喜气,有舞、有歌、有祭、有戏。在表演活动中,特别是以嬉戏傩神,不时用俏皮语言、性爱情谊的词语演唱,情趣横生,不时把观众惹得捧腹大笑。思州侗族的“喜傩神”,有着悠久的历史,据组传抄本《师门会兵科》、《道门犍牲科》、《起点九州科》等古籍所载:“是吾三界桥头,拜法之时,永寿元年,鬼神撩乱,太上老君给赐神傩”……“给赐神杖”、“给赐弟子”。永寿元年,即东汉刘志桓常乙未年

简介：本文比较全面的论述了清代满族作家佟世思的家世、生平及他的诗歇创作,还较深入分析了佟世思对民间文学的贡献.认为佟世思不仅是一位优秀的民间文学作家,而且还是一位优秀的民间文学理论家,提出了民间文学的作用及传承理论.

简介：芮传明先生近日完成了封摩尼教“相、心、念、思、意”等“五种净体”的研究，我得以先睹为快。他的研究引起了我的兴趣，草成此文，希望于其大作有所增补。最近又得读张广达先生大作《唐代汉译摩尼教残卷——心王、相、三常、四虎、种子等语词试释》，更觉得应以此文就正於张广达先生。

简介：公元十三世纪後期，寓居江南姑苏城内一位中年读书人郑思肖，悲愤地在《泣秋赋》中写下了这样的句子。蒙古族的元朝已经占领了苏杭一带，仓皇南逃的宋朝二王不久即覆亡了，但郑思肖仍痴盼着“南国正统”的复归。引入注目的是，在他独立寒秋，怅惘四顾时，还“东望蓬莱”。想像中的日本烽烟昏迷，是因为当时元朝有侵曰之擧。那麽，这篇赋当作於1281年秋。同时，他还写了《元鞑攻日本败北歌》。数月前，他又写过《元贼谋取日本二绝》。这些作品具有鲜明的反战意识，後都收於《心史》一书中。

简介：这里所说的普思及沿边，在历史上包括今天的思茅地区和西双版纳及周边地区。远在商周时为中央王朝版图上的产里地(又名撤里)，三国西汉时为南中益州地，东汉时属永昌郡，建安二十年(公元215年)为南涪地。隋朝属濮部地，澜沧江以东约为濮子部，以西称为芒天连属望部。