简介:近年来学界在讨论世界文学时,习惯于将歌德的世界文学当做理念或文本来引用.却常常忽略了它首先是一个历史事件。歌德时代的德意志知识分子在建构民族国家受挫的情况下.发展出“文化民族”的集体认同,同时将世界主义精神视为民族优越性的体现。这种奇特的认同(一个体现着世界主义精神的文化民族)也存在于歌德的世界文学观中.反映出后者的复杂面相:被建构的“德国”支撑着歌德的世界文学观;反过来,歌德的世界文学观也在对“德国”进行着意义的填充。但歌德并非民族主义者,而是一个精英主义者.他观察到大众趣味的低下.因此对已然借着市场和读者降世的世界文学频发警醒之语,并对由精英文学家们的团结和交流创造出来的世界文学抱有期许。
简介:日暮了。血色的太阳从天际坠落,化作脓水,涂抹着一地林立的废墟。斑驳的锈迹从百十米的大厦上倾泻下来,泼洒在地面,溅起一地血腥。眼前小小的一片空间,一个老旧时钟,几张桌椅,布满尘土的外表在傍晚的红中沉闷着,只剩下钟摆晃动的一声一声。又是一天。每日面对这死一般的日落,每日看一粒一粒星尘忽隐忽现在夜空——总是如
简介:王阳明的心路历程可分为两个阶段,即以龙场悟道为时间坐标,前期主要是从方法进入本体,自己如何证道悟道;后期则是从本体开出方法,旁助他人证道悟道。"良知说"学说作为晚年的思想总结,即体即用,即用即体,本体与工夫打成一片。具体分析,约有四个层面:(一)"良知"(良知本体);(二)"致良知"(良知实践);(三)"良知教"(良知教育);(四)良知学说(良知理论)。四个方面上下贯通,内外一体,环环相扣,构成了一个全面系统的整体结构。也就是说,在阳明的思想系统中,"良知"既是社会实践不可或缺的道德活泉,也是天道流行发用意义上的宇宙本体,是一切价值产生最深层、最根本的源泉。"致良知"则是道德实践场域的开显与实现,一方面要即用见体,不断化除私欲造成的良知昏蔽现象,彻底证入良知本体,一方面又要依体起用,将良知本体之用扩而充之,使天下万事万物均呈显出价值与意义,最终将良知之知转化为良知之行。至于"良知教"显然是人间道德拯救活动的展开与落实,是"下学上达"的生命实践活动的具体指导,根本的原则当为本体与工夫的一致、形上与形下的统一,从而重返生命存在的固有真实。人类的社会实践及其价值的真实到场当然需要理论形态的总结与升华,因而"良知说"既要强调良知的本体论意义,以确保人类道德实践活动形上根源的永不枯竭,也要重视良知的实践论价值,以防止形上本体与人类社会实践活动的区隔,亦即无论本体论与工夫论,心性论与实践论,都必须上下、内外一起打通,同时纳入诚意、正心、致知、格物等一系列工夫系统,形成一个有体有用圆融究竟的理论系统,统合为足以安顿人的精神生命的广袤实践场域。
简介: 孩子!你愈大,愈会发现这世界上有许多不公平! 你可以化悲愤为力量.但你不能怨恨,因为怨恨只可能使你更偏激、更不理智,甚至造成更大的失败.……
简介:昨夜,我又梦到了我的狗.我常梦见它.我甚至觉得它一直跟我在一起,有时在我前面,有时落在我身后,不管在哪,它其实一步都没离开过我.遇见它时我九岁,现在过去三十年了,我还是常常梦见它,而且越来越频繁.有时,我觉得它就在我身体里面,事实也的确如此.这一次,它出现在熙熙攘攘的解放碑,那是我公司楼下(我个人拥有一个不大不小的投资咨询机构),我们碰见了.然后,我带着它去了两路口,那里有一位朋友的酒吧——大田驿站.我常常在这里看各种人士喝酒、演奏,还有酒后夸张的即兴表演.