简介：本文试图论述:张洁前期作品(以《祖母绿》为末限)关于人和爱的主题,究其实质,是对人的价值存在,尤其是情感意志价值的呼唤和强调。应该承认,张洁的呼唤和强调不仅有着急迫的现实依据,尤其在人与世界,人与自我的关系上,凝结了哲学的和历史的思考。张洁强调了人这一生命主体在大千世界纷纭世态下的价值超越,并以无穷思爱的神圣人性的建树,为这种超越提供了道路。一先摘抄一段话:人在年青的时候,并不一定了解自己追求的,需要的是什么,甚至别人的起哄也会促成一桩婚姻。等到你再长大一些更成熟一些的时候,你才会明白你真正需要的是什么。可那时,你已经干了许多悔恨得让你感到锥心的蠢事。你巴不得付出任何代价,只求重新生活一遍,那你就会变得比较聪明了。──《爱,是不能忘记的》这里,张洁揭示了这样一个事实:人对于自身的盲目无知以及由此造成的情感意志价值的丢失。是的,人一旦进入社会就本质地社会化了,人的存在也就是一种社会的存在。这不是非常符合马克思主

简介：<正>关于人的价值问题,近年来有些讨论文章,本人也有些看法。人的价值是什么?如何评说人的价值?怎样才能实现人的价值?探讨这个问题对于促进人类进步和社会发展具有重要意义。一、人的需要和人的价值哲学范畴的价值,是在社会实践中形成的客体对于主体的需要所具有的肯定意义。人是有价值的。历史唯物主义所说的人的价值,是人在社会实践中对于自己生命活动意义的反思,是在社会实践中形成的创造社会物质文化财富的才能。这种才能是在社会实践中产生的,是一种社会关系。

简介：人的价值异化表现为人格价值与人生价值分离、社会价值与自我价值分离。当前,我国社会转型时期人的价值异化现状：劳动依然是多数人谋生的手段,积累物质财富依然是多数人的价值标杆,个体与人的类本质的冲突。价值异化的具体原因在于：生产力与生产关系的运动、强制的社会分工、私有制的存在、价值失范、市场经济的功利性、社会系统各要素发育不均等。对这些具体原因的分析,为克服人的价值异化现象奠定了基础。

简介：揭示人的价值系统的结构层次是一个有待深入研究的课题.本文提出,价值结构可分为元价值、工具性价值和消费性价值三个层次.以此考察人的价值系统,人的生命价值是元价值,社会生产的价值是工具性价值,社会生活的价值是消费性价值.从人的价值表现看,这三个层次分别为精神价值、社会价值和物的价值.在价值表现的三个层次中,元价值又分别为精神文化价值、人类社会的价值和物的存在的价值;工具性价值分别为时代精神价值、社会历史的价值和生产资料的价值;消费性价值分别为思想观念价值、社会组织的价值和生活资料的价值.人的价值的各方面依元价值、工具性价值和消费性价值构成价值范式.在价值理论具体化的同时,也利于认识和处理现实中的人的问题.

简介：人的价值问题,是理论界讨论的“热点”。许多人从不同的角度,不同的侧面提出了不同的看法。有人提出“人的价值就是人具有的能力”;有人提出“人的价值就是人本身”;有人提出:“人的价值是对个人需要的满足”;还有人提出“人的价值是对社会的贡献”。……众说纷纭,莫衷一是。不可否认,在他们的观点中包含有合理的成份。但由于只强调问题的某一侧面,则不可避免带有片面性。

简介：<正>人的价值问题是一个为理论界热衷讨论,青年人苦苦探求的课题。笔者在本文中愿就人的价值问题的含义与特征两个方面略述管见。一、人的价值问题的含义及其历史发展讨论一个问题,其基本的前提是要搞清问题的含义。在目前已发表的有关文献中,对“人的价值”这个概念实际上是在不同意义上使用的。解决问题首先要明确问题,因此先让我们搞清这一问题的含义。笔者以为,人的价值这个概念似可包含如下三方面的含义:

简介：你听说过“海底人”吗？你认为“海底人”真的存在吗？近几十年来，在地球各大洋的水域都有不明潜水物出现过，或许，这为“海底人咱勺假想提供了某些线索。

简介：马克思恩格斯确立的人的发展价值取向继承了近代人道主义和启蒙思想家对人的价值优先性的肯定,对自由、人性和公平的诉求等具有普遍意义的价值取向.他们提出的每个人自由全面发展的价值目标具有普遍甚至普世的意义.只有承认价值的普遍性,才能解释为什么中国应当并且能够坚持人的发展价值取向,才能使当代中国的马克思主义理论站在社会道义的制高点上,才能真正确立理论自信,积极吸收人类的先进价值,并自觉地为世界的文化和价值建设作出贡献.

简介：摘要：将人存在的目的和意义细分为六部分,分别为：人存在的基本目的、人存在的基本意义、人存在的绝对目的、人存在的相对目的、人存在的绝对意义、人存在的相对意义。根据人与世界的关系通过反证法分别对这六部分进行推理和论证，得到：1、人存在的基本目的是因为存在而存在；2、人存在的基本意义是为了证明世界的存在；3、人存在的绝对目的是为了认识世界；4、人存在的相对目的是为了追求世界；5、人存在的绝对意义是由世界所决定；6、人存在的相对意义是为了让世界更美好。后通过人存在的相对意义得到“天人合一”的思想，之后通过“天人合一”的思想得到只有内心真正充满“爱”的人，才是真正的“天人合一”之人，最后得出人存在的目的和意义就是“爱”。

简介：死刑有存在的价值。死刑的存在符合刑法的基本原则;有助于更好地实现刑罚的功能;死刑的执行方式正日趋人道化。但保留死刑并不意味任意扩大死刑的适用范围,相反,死刑应该被严格限定。

简介：西方经济学以理性经济人假定为基础。由于现实中人的复杂性，以一个假定为基础是不是符合现实状况呢？我们透过现象看本质，可以了解到虽然现实中的人们有着多种多样地状况和表现，但是，事物的发展变化是有规律性的，人们的活动亦是如此，同时，从道德、法律等角度进行全面分析，理性经济人是人在现实状况下的必然选择和正确选择。

简介：人的问题历来是哲学所关注的问题，哲学史上中外先哲们竞相阐发各自的观点。马克思主义哲学在批判继承以往研究成果的基础上，科学地揭示了人的本质。人的本质与人的价值紧密相关，人的价值在人生和人生观中居于核心地位。研究人的问题，不能不将人的本质和人的价值作为重点。

简介：人生价值与商品价值是两个具有不同内涵的概念,不容混为一谈。用商品交换价值的表现形态套于人生价值表现形态,必然混淆真善美与假恶丑之间的界限,得出荒唐的结论。“人的价值转化为价格”的观点与马克思主义人生价值观毫无共同之处,是资产阶级金钱价值标准的一种说法,是非科学的。只有马克思主义的人生价值标准才是科学的。

简介：摘要：在融媒体发展时代，对主持人也提出了更高的要求。立足融媒体时代背景出发，本文围绕融媒体背景下主持人的价值坚守进行了探讨，分析了融媒体时代主持人的特点以及面临的挑战，以及其在融媒体时代主持人应该坚持的价值观。通过本文的观点论述，希望为更好推动融媒体背景下主持人的发展提供经验分享和借鉴。

简介：价值是事物及其属性对主体的功效,人的价值特指作为客体的人对主体的人有什么积极效用.人的价值包括社会价值和个人价值.评价人的价值不是以金钱的多少,地位的高低或劳动付出的大小为尺度,而是在合理公正的政治经济制度下,社会对个人的尊重与满足和个人对社会的创造与奉献的辩证统一.人的价值受制于价值观、价值观又决定于世界观和人生观.学校德育工作的核心是培养学生正确的世界观和人生观,并以此实现人的价值.

简介：贬抑个体的文化潮流在先秦时期特别突出。殷商及之前，人作为一个群体从属于神，决定他们命运的，是神或祖先魂灵；西周，个体属于代天治民的天子，“周公制礼作乐”加强了对个体意识萌发的延阻；东周，礼的地位和作用稍降，但个体的价值和地位很少被肯定和提高：孔子提出“克己复礼”，老子要求全面克制个人欲望；战国，孟子强调“寡欲”而“养心”，苟子认为只有去除欲望才能维护正义，墨子践行“自苦为义”，庄子、韩非皆力求禁欲。贬抑个体的文化潮流对这一时期的文艺创作、文艺风格与文艺批评特征都有重要影响。

简介：很多人会认为打工是在赚钱，其实打工才是最大最愚蠢的投资。人生最宝贵的是什么？除了我们的青春，还有什么更宝贵？很多人都抱怨穷，想做生意又找不到资金。多么可笑!其实你自己就是一座金山（无形资产），只是你不敢承认。

简介：美育学的本体论研究，为我们重新把握美育研究的学科定位与理论价值奠定了基础，也为当代中国的美育学建设，提供了一条独特的思想路径。但与坐而论道的审美形而上学不同，作为其重要支脉的美育学毕竟侧重于实践，真正能体现其学科价值的，在于审美教育在我们日常生活中所起的作用。因此，对美育学研究的本体论探讨是不够的，除此之外我们还需要从一个新的角度对问题展开讨论，这就是“美育学价值论”的提出。它能从“君子之乐”方面，深化我们对“君子之道”和“君子之教”的理解与认识。

简介：人的价值是具体的、历史的。随着社会形态的更替,人的价值经历了原始社会的两重性、阶级社会的“二律背反”、社会主义社会不断提高的过程。社会主义制度的优越性之一,就在于它把人的价值的实现提高到一个崭新的发展阶段。

简介：＂素养＂在汉语词典中的释义是,由训练和实践而获得的技巧或能力。＂育儿素养＂,顾名思义就是通过后天学习而获得的养育幼儿的技巧或能力。育儿素养是家长家庭教育素养的主要构成要素,对于促进儿童的身心健康发展具有极其重要的影响。当今社会发展迅速,竞争激烈,年轻人要想在社会上立足并获得良好发展,面临着越来越多的挑战,夫妻双双忙于工作而由老人帮忙照看孩子已经成为当前我国大部分家庭的常态。